Эзотерический журнал "Мысль"

Наука Философия Эзотерика Искусство

Архив: Октябрь, 2007

ВВЕДЕНИЕ В ЦВЕТОТЕРАПИЮ. Техника Медитации с «Оранжевым Цветом »

Автор Редколлегия Журнала Опубликовано: Октябрь - 14 - 20070 коммент. »

Каждый цвет имеет свою вибрационную чистоту. Использование Цвета в качестве Терапии имеет дав­нюю историю у него глубокие корни в китайской и индийской медицине.

6000 лет назад Хромотерапия или Цветотерапия рассматривалась как «Лекарство Богов».

Авиценна прописывал своим пациентам воздейст­вие определенным Цветом в зависимости от характе­ра заболевания.

Каждый орган в теле Человека имеет свой Цвет и соответственно свою Вибрацию. Человеческое Тело наполнено Цветом, и Тело поглощает энергию Цвета благодаря вибрациям, которыми обладает каждый цвет.

По мнению специалистов, механизм многих бо­лезней обусловлен нарушением баланса в организме, в том числе и Цветовой Гармонии или дефицитом определенного Цвета, необходимого для жизнедея­тельности органов. 1

Если возвратить недостающий Цвет, можно вос­становить равновесие в организме.

Цветотерапия, то есть воздействие Вибрацией Цвета с целью восстановления химического и Цветового Ба­ланса Организма и применяется для профилактики и лечения стрессовых состояний, головных болей, нару­шений сна, синдрома хронической усталости, неврозов, заболеваний органов дыхания, опорно-двигательного аппарата, желудочно-кишеч­ного тракта, сердечно-сосудистых и глазных заболева­ний, дисфункции щитовидной железы, заболеваний суставов, общего омоложения, а также других заболе­ваний.

Людям нужен Цвет, Красота. В Природе все состо­ит из Цвета.

Чрезвычайно важно применение Вибраций Цвета для гармонического развития Человека и для Баланса Тела и Разума.

Влияние Цвета на психику Человека уже научно доказано путем бесчисленных экспериментов и тестов.

В наше время невероятно возрос интерес к Терапии Цветом, имеются сотни специалистов, использующих самые разнообразные цвета и терапевтические мето­дики.

Сегодня Цветовая Терапия широко признанный метод комплементарной медицины.

Цветотерапия это наиболее естественный путь оз­доровления.

Эти утверждения не рассматривались Управлением по санитар­ному надзору за качеством пищевых продуктов и медикамен­тов. Эти утверждения не предназначены для постановки диаг­ноза, лечения или предотвращения какой-либо болезни.

Перед тем, как начать Медитацию, найдите тихое укромное место, где вас никто не побеспокоит. Можно лежать или сидеть в кресле.

Поставить или повесить на стену перед собой изображение с Оранжевым цветом.* Расслабится. Дышать спокойно и ритмично.

Смотреть на Оранжевый Цвет перед собой. Используйте Звук А А А А А А А.

Или Мантру — “ВАМ”.

Оранжевый Свет распространяется внутри вашего тела, проникает внутрь ваших Органов, расширяет ваши Легкие, наполняет их Жизненной Праной.

Оранжевый Свет проникает в ваши Почки и очищает их.

Представьте Шар Оранжевого Света внутри вашего Пищеварительного тракта,

Шар раскручивается по часовой стрелке, Тонизируя и Омолаживая весь Организм. Медленно расширяйте поле воздействия Оранжевого Света на организм, ощутите ваши Железы Репродуктивной системы, уделите Им особое внимание.

Оранжевый Свет окружает Вас, вы находитесь в Сфере Оранжевого Света.

Ваше Тело впитывает недостающий жизненно необходимый Оранжевый Свет. Концентрируйтесь на ваших ощущениях несколько минут.

Смотрите на изображение Оранжевого Света, наблюдайте, как он Вибрирует, Пульсирует, Воздействует на вас и вы становитесь более Молодыми, Энергичны¬ми, Артистичными и Творчески Устремленными.

Постепенно выходите из Медитации.

Оставьте изображение Оранжевого Цвета на видимом месте и Вибрации Молодости и Артистизма будут влиять на Вас на подсознательном уровне Постоянно.

Оранжевый цвет для Медитации и Гармонизации Физического Состояния

Оранжевый Цвет управляет внутренней жизнедеятельностью, Раскрепощающий, Ос­вобождающий в Физическом, и Менталь­ном плане.

Чакра “СВ АДХИСТ АНА” располагает­ся в области таза.

Осуществляет извлечение праиы. Связывает нас с ВОДОЙ. Звук А А А А А А А.

Мантра — “ВАМ”.

Драгоценный Камень: Огненный ОПАЛ — камень Бога Любви, Веры, Сострадания и Творчества.

Оранжевый Цвет используется для усиления иммунитета и для повышения половой потенции, растворяет похоть, развивая Искусство Любви.

Оранжевый Цвет помогает при Легочных и Почечных заболеваниях, а также Пищеварительного тракта и желез Репродуктивной системы.

Мудра «Дворец Воспроизводства» — ключ к Чакре Свадхистана

Выполняется Мудра 10 минут, затем правая рука помещается ладонью на низ живота, 2, 3, 4, 5 пальцы левой руки соеди­нены вместе, большой — отведён в сторону. Левая кисть открыта, помещена над пра­вой — «Поведение Бабочки».

Мудра используется при заболевании мочеполовой сферы, органов пищеваре­ния, селезёнки, кишечника.4

Памяти Шри Чинмоя

Автор Редколлегия Журнала Опубликовано: Октябрь - 14 - 20070 коммент. »

11 октября 2007 года, наш мир покинул выдаю­щийся философ, музыкант, учитель медитации и спорт­смен Шри Чинмой (Кумар Гхош). Начиная с 1964 года и до последнего вздоха этот че­ловек вёл активную творче­скую деятельность, вдохновляя людей преодолеть узкие рамки повседневности и отыскать свою истинную суть. Его уче­ние и практика зачастую вы­зывали жёсткую критику со стороны оппонентов: тради­ционным индуистам казалось, что они слишком просты, для того, чтобы привести к про­светлению, христианскую же общественность возмущала его открытость ко всем ду­ховным традициям современ­ности.

2

С другой стороны, его близкими друзьями были бен­гальский музыкант Рави Шан­кар, олимпийский чемпион Карл Льюис и католическая святая Мать Тереза Калькуттская.

Невозможно отрицать то влияние, которое деятельность Шри Чинмоя оказала на современный мир: диски с его музы­кой расходятся огромными ти­ражами, его поэзия продолжает вдохновлять жителей разных стран, а его достижения в об­ласти тяжёлой атлетики до сих пор приводят к здоровому об­разу жизни множество почита­телей таланта этого человека.

Думается, большинство из нас слышали о крупных меж­дународных гуманитарных ак­циях, инициатором которых стал Шри Чинмой: это и все­мирная факельная эстафета «Бег Дружбы», и программа награждения за достижения в разных областях «Поднимая мир сердцем единства» и меж­дународная инициатива гума­нитарной помощи «Слёзы и улыбки сердца-единства». Шри Чинмой посвятил всю свою жизнь делу объединения чело­вечества и достижения всемир­ной гармонии на всех уровнях: социальном, политическом и, конечно, духовном. Популяри­зируя простые и доступные всем техники медитации и ор­ганизуя программы и концерты для представителей всех рели­гий, этот духовный учитель современности способствовал развитию межкультурного и межрелигиозного диалога. Его усилия принесли обильные плоды: так, в течение долгого времени, начиная с 1970 года Шри Чинмой дважды в неделю проводил международные ме­дитации во имя мира при ООН, по решению Генерального Секретаря Организации У Та­на, а центры Шри Чинмоя поя­вились в самых отдалённых уголках нашей планеты.

Пожалуй, самым запоми­нающимся и близким для хри­стиан аспектом деятельности Шри Чинмоя было его много­летнее сотрудничество с Мате­рью Терезой. Помимо общей цели — распространения идей мира и любви в человеческом обществе — их символически объединял общий день прихода в этот мир: они оба празднова­ли свой день рождения 27 сен­тября. Несмотря на то, что им удалось встретиться лично все­го пять раз, их переписка и об­мен телефонными звонками не прекращался до самого дня ухода Матери Терезы в 1997 году. Шри Чинмой посвятил этой великой женщине множе­ство стихотворений, считая её исполнением «цветущего обе­тования Христа» и называя «мечтательницей о счастье в сердце страдающего, лишённо­го свободы человечества». В свою очередь, основательница Ордена Сестёр Милосердия высоко отзывалась о своём ин­дийском единомышленнике. Так, в письме, которое она на­писала Шри Чинмою 27 июня 1997 года, она говорит: «Спа­сибо за все то, кем вы являе­тесь, за тот прекрасный труд, который вы совершаете. Я по­минаю вас в своих молитвах и рассчитываю на вашу постоян­ную поддержку».

Шри Чинмой также извес­тен как писатель и лектор, кни­ги и речи которого отличаются глубиной и простотой воспри­ятия. К настоящему моменту издано более 1000 его работ, включая выступления, расска­зы, пьесы, руководства по ме­дитации и т.д. Произведения Шри Чинмоя представляют со­бой настоящую библиотеку древней и современной мудро­сти:       автор в увлекательной форме доносит до нас древние легенды о богах и героях, а также рассказы из жизни по­этов и святых, мистиков и учи­телей древности и современно­сти. Спортивные достижения Шри Чинмоя также поражают воображение: так, 30 января 1987 года, он одной левой ру­кой поднял груз, весивший бо­лее 7000 фунтов, затем в тече­ние 10 лет, под руководством Карла Льюиса, занимался спринтерским бегом, а в 1998 году, в возрасте 67 лет, возоб­новил свои тренировки в тяжё­лой атлетике. Вместе с тем, главное послание Шри Чинмоя заключается в том, что мы должны обратиться вглубь се­бя, и, найдя там гармонию с самим собой, обрести мир со всеми людьми. В заключение хотелось бы привести отрывок из стихотворения Шри Чинмоя, которое сегодня, в день его ухода, кажется пророческим:

Хор голосов несется вслед,

Идем со мной! — меня зовет.

Мечтал я другом быть для всех.

Но Времени Ладья не ждет.

(Шри Чинмой).

Максим Демченко

Нью Эйдж — Новая Религия или Новая Культура Александр Ильмов

Автор Александр Ильмов Опубликовано: Октябрь - 14 - 20070 коммент. »

3Ни для кого не секрет, что христианство во всех трёх разновидно­стях: католичество, правосла­вие и протестантизм пережива­ет глубокий кризис. Снижается число прихожан — снижается доходы конфессий. Прибытие советских евреев в США вна­чале вызвало оживление в сре­де ортодоксов и хасидов, но оживление стихло, столкнув­шись с религиозной холодно­стью новоприбывших. В на­стоящее время активисты ведут свою вялотекущую пропаганду по вовлечению иммигрантов в свою общину, но результаты пока минимальны. Сказывается советское образование.

Современные средства коммуникации привели к та­кому столкновению культур, которого история ещё не знала. Некоторое сравнение можно провести разве что с Римской империей, столкновение куль­тур и верований в которой, в конечном счёте, привело к по­явлению так называемой за­падной цивилизации.

Такое смешение этносов началось прежде всего в США, по самой сути своей, стране иммигрант­ской. Но после второй мировой войны началась волна эмигра­ции в Европу, да и европейские этносы начали активно пере­мешиваться между собой. По­нятие «этнос» неотделимо от понятия «верование». Столк­новение и взаимопроникнове­ние различных верований так­же имеет свои последствия.

На территории бывшего Советского Союза сложилась несколько иная ситуация. Здесь своё дело сделала многолетняя атеистическая пропаганда, ко­торая нередко была весьма убедительной.

Казалось бы, ведущие со­временные религии уже сфор­мировались, борьба с какими-либо ересями завершилась не­сколько столетий назад. Давно даны ответы на главные вопро­сы. И вот, на наших глазах появилась и развивается новая религия.

Представители этой «рели­гии» отрицают религию как таковую. Мало того, они про­тивопоставляют духовность ре­лигии.

Особенность этой «рели­гии» в том, что у неё отсутст­вует единый центр, её последо­вателями никто не управляет. Их объединяет поиск смысла жизни и разочарование в тех религиях, представителями ко­торых были их родители, по­тому что они не могли отве­тить на основные вопросы но­вого поколения. Поэтому никто и не называет это явление ре­лигией. Его называют движе­нием Нью Эйдж (Новый Век).

Несмотря на неприятие и даже враждебность мировых религий друг к другу, всё, что было взято из них, вполне ми­ролюбиво уживаются в Нью Эйдж. Можно даже сказать, перенималось то, что не проти­воречило главным идеям дви­жения.

Его последователи соби­раются под самыми различны­ми вывесками оздоровитель­ных или духовных центров. В Нью-Йорке — это знаменитый Открытый Центр (Open Center) на Принц стрит 83 (Prince street) недалеко от Бродвея в Манхэттене. На волне массово­го интереса к движению дело­вые люди зарабатывают хоро­шие деньги. Магазин книги «Восток-Запад» (East-West Books) торгует книгами имен­но этого направления. Это движение в экологии продви­нулось так далеко, что начина­ет влиять на интересы крупно­го капитала, причём с двух сторон. С одной стороны — чисто коммерческий — интерес к экологически чистым про­дуктам вызывает всё более широкое предложение, что, в свою очередь, способствует снижению цен. С другой — средний и высший классы предпочитают «органик» обыч­ным продуктам и гомеопатию — официальной медицине. Ви­димо, именно по этой причине больше всего гомеопатов вы можете встретить во Флориде и в Калифорнии. Ведь в Америке живут там, где есть работа.

В Москве в Доме худож­ников уже четвёртый год про­водятся Духовно-оздоровительные выставки. На ней раз­мещаются стенды десятков разновидностей объединений «Нью эйдж», читаются лекции, устраиваются презентации и шоу-программы целителей, ас­трологов, ясновидцев.

Официально считается, что это движение началось в 60-е годы 20-го века — движение хиппи, отрицающее всё, что служило опорой их родителям; употребление ЛСД, который вводил сознание в изменённое состояние, а после его запрета — холотропное дыхание, заим­ствованное у индейских шама­нов, и вводящее в подобное же состояние, но с помощью осо­бых дыхательных упражнений, ребёрсинг; регрессия, вызы­ваемая гипнозом — в современ­ной психологии воспоминание о своих прежних инкарнациях.

Но всё это проявления то­го, что уже было прежде. Ро­зенкрейцеры, теософия Блаватской и её последователей, масонство образованных ари­стократов, спириты и им по­добные, несмотря на преследо­вание официальной церкви, как семена, пустили свои идеи в массы. И семена сомнений в доктрине официальной церкви проросли в движении Новый Век. Льва Толстого и Махатму Ганди, с их неприятием наси­лия, также можно отнести к основателям движения.

Затем было миссионерство Востока на Запад. Одним из первых, кто принёс идеи инду­изма в западную цивилизацию, был Вивекананда, ученик Рамакришны, о которых с вос­торгом писал в своей работе «Жизнь Рамакришны» фран­цузский романист Ромэн Рол- лан. В 1893 г. Рамакришна принимает решение отправить­ся на открывающийся в Чикаго Всемирный конгресс религий. Его задача была простой: со­брать деньги для голодающих в Индии, а закончилось тем, что он привнёс в бродящие умы Америки новые идеи, переос­мысленного индуизма. Модер­низм, получившего хорошее западное образование Вивекананды, отвергался индусами, но был хорошо принят амери­канцами. И это дало свои рост­ки в движении Нью Эйдж. Йо­га — это неизменный атрибут движения.

Потом были другие гуру-учителя: Джидду Кришнамурти, Ауробиндо Гхош, Ошо Раджнеш. До последнего вре­мени достаточно активно вёл себя Шри Чинмой, центр кото­рого находился в Квинсе. Он проводил медитации даже в ООН. (Шри Чинмой ушёл в мир иной 11 октября 2007 года в Нью-Йорке, в возрасте 76 лет, оставив несколько тысяч учеников по всему миру.)

Практически все предста­вители движения признают идею реинкарнации. Понятие «карма» настолько распростра­нено, что можно подумать, будто перед вами буддисты или индусы. Карате и у-шу — это не просто боевые искусства это — духовный путь, самым тесным образом связанный с дзен-буддизмом. Это подарок от Китая и Японии.

Самый распространённый элемент Нью Эйдж — это музы­ка. Можно сказать, что это культовая музыка. В ней мож­но услышать отголоски григо­рианского хорала, хоральных прелюдий Баха, китайских и индийских мантропений, му­зыки африканцев и индейцев обеих Америк. В её основе ре­лаксация, она, прежде всего, она предназначена для медита­ции, вернее, для подготовки к ней. Умирающий рок возро­дился в этническом роке, где соединились не только музы­кальные инструменты самых разных стран и народов, но му­зыка и песни этих народов.

Медитация — это также прерогатива Нью Эйдж. Мо­литва отходит на задний план. «Молитва — это обращение к Богу. Медитация — это умение слушать, что Бог говорит нам», — сказал один из учителей это­го движения Шри Чинмой. В этом тоже новое веяние: хватит просить, послушаем, что Он хочет. Этакий элемент сотруд­ничества, партнёрства, а не рабства. Повель и Бержье в ин­тереснейшей работе «Утро ма­гов» высказались в этом плане так, что мы нужны Богу не меньше, чем он нужен нам.

Мантры и мандалы были заимствованы движением из индуизма и буддизма. Во мно­гих случаях они тесно связаны с процессом медитации, как инструмент её правильной на­стройки. Все три термина свя­заны с контролем над умствен­ным процессом, («ман» на сан­скрите означает «думать», «мед» — посредник, связник, мысль)

Уникальный и единствен­ный Христос, с его самопо­жертвованием, превратился в одну из аватар, — термин из ин­дуизма, означающий воплоще­ние части божественной сущ­ности в человека в целях пре­образования мира и человека. Согласно же взглядам индусов, это уже происходило неодно­кратно. Никто не отвергает Христа — изменилось отноше­ние к нему. Происходит гума­низация веры: «И сказал им: суббота для человека, а не че­ловек для субботы;» (Марк 2,27.).

Те элементы эзотерики, которые были известны прежде единицам, теперь стали массо­выми. Вышли новые переводы Гермеса Трисмегиста. В эли­тарных кругах Нью Эйдж по­пулярен гностицизм. Всё больше людей заполняют залы общества розенкрейцеров. При слове «суфизм» теперь редко кто удивлённо поднимет брови.

Один из первых, кто прив­нёс идеи суфизма в западное мышление, был Григорий Гурджиев. Он начал в Санкт- Петербурге, в России, затем работал под Парижем и, нако­нец, переехал в Америку. Дру­гое, не менее известное имя — Идрис Шах. Он сделал суфизм настолько популярным, что многие американцы стали при­нимать ислам в его суфийской интерпретации. В России, в своё время, этот автор даже выходил в самиздате.

Нельзя не сказать об аст­рологии. Если в 19-м веке она была прерогативой небольшой группы образованных людей, то в 20-м стала вызывать мас­совый интерес. Каждые три года собирается Международ­ный Астрологический Кон­гресс, существуют три амери­канские ассоциации, имеющие различие разве что в организа­ционной структуре. Если пого­ворить с астрологами, то выяс­нится, что они предпочитают музыку Нью Эйдж, верят в ин­карнацию, многие из них назы­вают гороскоп рождения кар­мической картой, питаются ор­ганической пищей, носят ин­дейские камни-талисманы.

В русском языке появился термин «ченнелинг», который раньше переводился как «связь по каналу». Теперь в нём со­всем другой смысл. Он означа­ет прямую связь человека с высшими силами или с пришельцами из других миров. Ещё этих людей называют «контактёрами». Следует отме­тить, что, наряду с действи­тельно интересными сообще­ниями, многие контактёры яв­ляются частыми пациентами психиатрических клиник. Впрочем, кто знает, где прохо­дит грань между гениально­стью и безумием?

Ченнелинг стал чуть ли не массовым явлением. Вместо того, чтобы сказать «мне при­шла в голову идея», стало мод­ным говорить «мне была дана информация». Авторитет гово­рящего при этом в глазах ок­ружающих неизменно повыша­ется.

Контактёров можно разде­лить на тех, кто общается с пришельцами, с ангелами и со святыми. Некоторым удаётся связаться непосредственно с Иисусом Христом или с Гуатамой Буддой. С теми, кто менее известен, как, например, ки­тайские подвижники или ин­дуистские святые, контактов гораздо меньше.

Шаманы обзавелись евро­пейскими учениками. Многие белые сами стали шаманами и пишут об этом книги, переос­мысляя индейские или афри­канские традиции западно­европейским умом.

Здесь и натуропаты-холисты и экстрасенсы, и гомеопаты. Сюда можно отнести «Христи­анскую Науку» Мэри Бэйкер и «Саентологию» Рона Хаббарда. Здесь и «Контроль над умом» по методу Сильвы и Нейро-Лингвистическое Программи­рование, которое никак не впи­сывается в научную психоло­гию, и эксперименты с ЛСД Станислава Ерофа, одного из основателей трансперсональ­ной психологии. Пусть гово­рят, что это не наука, что это околонаука или новая наука, важно то, что от этого нельзя просто отмахнуться.

Всё это явления нашего времени, вре­мени, в котором мы живём.

Нью Эйдж делает то же самое, что делали ранние буд­дисты и христиане.

Буддизм возник и разви­вался, критикуя современный ему индуизм за догматизм, по­гружённость в ритуалы и жерт­воприношения. Христианство через пять столетий после буд­дизма критиковало иудаизм за те же самые прегрешения. «Царство Божие внутри вас», — говорил Христос. Церковь вся­чески опровергала эти слова, утверждая, что в царство Бо­жие можно попасть только че­рез Церковь, что Бог не нахо­дится в том, что Он сотворил. Церковь назвала эту ересь пан­теизмом. Нью Эйдж принципи­ально встаёт на позиции панте­изма и критикует официальную церковь за те же грехи, за ко­торые критиковали современ­ную им религию Будда и Хри­стос. За обезличивание. За внешние ритуалы. За то, что человек стал пассивным при­датком церкви. За массу обя­занностей человека, ничего не получающего взамен, кроме обещаний. В конечном счёте всё упирается в понятие спра­ведливости. Это именно то по­нятие, вокруг которого враща­ется и мораль, и религия и, на­конец, политика.

5Нина Иванова,

Культоролог, PhD in Arts,

Знание превыше всего. Каждый, кто принес частицу знания, есть уже благодетель человече­ства. Каждый, собравший ис­кры знания, будет подателем света.

Елена Петровна Блаватская

Книга Урантии, призна­ваемая как Новое Знание, От­кровение в области мирозда­ния, сравнительного религио­ведения, философии и истории нашей планеты, как часть уни­версума в многоуровневых сис­темах — божественное — все­ленское — земля — человек, — была впервые издана в 1955 году. С тех пор она постоянно переиздается на многих языках мира. Между тем, вопросы ее авторства до сих пор вызывают споры, разделившиеся на два аспекта:

1) Кто является действи­тельным автором Книги?

2)Если автор как челове­ческий индивидуум не уста­новлен, — каким образом Книга была создана?

…Ярко горела свеча, тре­петным колыханием таинст­венного пламени освещая кон­туры людей, склонившихся над лежащим в кровати Человеком в ту спокойную и тихую ночь.

Человек спал, и, казалось, ды­хание оставило его физическое тело, набросив покрывало не­подвижной успокоенности на лицо спящего. Необычайная бледность лица выделяла его из темноты пространства. Мо­жно было подумать, что Че­ловек покидал Мир, если бы… не завораживающая, неесте­ственная одухотворенность, исходившая из всего его облика и придававшая торжествен­ность и значимость происхо­дящему. Неожиданно губы его раздвинулись, послышалось слабое бормотание…

«Слушайте внимательно, — произнес склонившийся над Человеком доктор Садлер, — мы получаем ответ на наш во­прос!» Остальные собравшие­ся, члены группы «Форум», за­мерли, внимая едва слышимым звукам…

Описываемое событие от­носится к 1910-20 годам и соз­дано авторским воображением на основе документов и воспо­минаний людей, принимавших участие в создании Книги. В то время мистер Уильям Садлер, доктор психотерапии, практи­ковавший в Чикаго, был пред­ставлен больному, странно ве­дущему себя во сне. По словам супруги больного, ее муж не­прерывно спал, с трудом про­буждался и в спящем состоя­нии постоянно разговаривал на философские темы, недоступ­ные понимаю супруги. Про­снувшись, ее муж не мог припомнить ничего из того, что произносил, и не был способен воспроизвести хотя бы отда­ленную концепцию его ночных повествований в силу того, что по роду деятельности был да­лек от любого вида теоретиче­ских наук. Требовалась по­мощь врача. Нужно отметить, что д-р Садлер (1875- 1969) яв­лялся признанным американ­ским психиатром, профессором медицины в Чикагском уни­верситете, членом около 20 различных медицинских об­ществ, автором более 30 моно­графий и множества научных статей. В аспекте данной ста­тьи важно подчеркнуть, что доктор, являясь мастером пси­хоанализа, был ярым против­ником и критиком различных паранормальных явлений и спиритических сеансов, доста­точно популярных в начале XX века, и всегда их развенчивал. Всегда, до тех пор, пока…

Посещая нового пациента, д-р Садлер обнаружил, что с больным в его состоянии сна было возможно входить в кон­такт, задавать вопросы и полу­чать ответы! Доктор стал де­лать заметки по рассказам спящего и уловил логическую последовательность высказы­ваний. Они чаще всего затра­гивали темы космологии и ми­ровой философии, вселенского пространства, населенных и необитаемых планет, всемогу­щества божественного, эволю­ционного предназначения все­ленных и человечества.

Пытаясь разобраться в по­лучаемой информации, доктор поделился наблюдениями со своими коллегами. Консилиум пришел к единому мнению: случай неординарный и заслу­живает систематического изу­чения.

Так собралась группа еди­номышленников, получившая название «Форум» и собирав­шаяся в доме докторов Садлер (жена Садлера Лена также бы­ла доктором-психиатром) для обсуждения результатов кон-тактирования с больным…

Приглушенный, дрожащий и прерывистый голос спящего Человека набирал силу, будто ему приходилось преодолевать волновой акустический барьер, ломающий привычные оберто­ны. Как будто звуки сами по себе генерировались где-то да­леко, в пространственно- временных ограничениях и, обуздав преграды, вырывались из инструмента, предназна­ченного для их воспроизведе­ния, — голосовых связок спяще­го. Пламя свечи возгорелось и притухло, податливо вторя ритмической структуре, вы­страиваемой Голосом.

Внимание присутствую­щих накалилось до предела.

“Не могу понять, о чем идет речь, — судорожно вы­молвил один из слушателей группы «Форум». — Это он го­ворит о нас?”

“Да, — проговорил отчет­ливо Голос спящего.- Если бы вы знали, с кем вы сейчас об­щаетесь, вы бы не задавали столь тривиальных вопросов, а вложили бы в вопрос смысл, раскрывающий значения обще­человеческих и сверхчеловече­ской ценностей”…

С этого момента можно начать отсчитывать историю создания Книги Урантии.

Официальная история создания Книги по материа­лам и свидетельствам оче­видцев

Личность не может ус­пешно действовать в изоляции. Человек по своей природе явля­ется социальным существом; им владеет дух причастности.

Буквальна истина: «Ни­кто не живет для себя».

(Книга Урантии, с. 1227)

После получения задания от Контактера о составлении более глубоко осмысленных вопросов, деятельность группы «Форум» коренным образом изменилась. Было решено, что задаваемые вопросы должны относиться к сферам теорети­ческих и научно-прикладных наук, социальных, историче­ских, религиозных и космого­нических знаний, ответами на которые современная цивили­зация к тому времени не рас­полагала. К следующему соб­ранию несколько сотен вопро­сов было подготовлено всеми членами группы. Появилась новая задача: рассмотреть, рас­сортировать и классифициро­вать вопросы, избавиться от дубликатов.

Группа была проинструк­тирована больным, теперь на­зываемым «Контактером», что в непосредственном контакте с ним должно участвовать толь­ко определенное количество человек. Такая подгруппа была выделена и получила название «Контактной Группы Уполно­моченных». Все контактные сеансы проводились только ею посредством письменных ком­муникаций. На поставленный вопрос давался ответ. Если во­просы не были четко сформу­лированы, ответа не поступало. Ответы были получены в руко­писном виде, затем текст пере­печатывали на печатной ма­шинке. Машинописный текст сравнивали и корректировали строго согласно оригиналу.

Полученные машинопис­ные тексты представлялись «Форуму» для дискусионного обсуждения и для постановки следующих вопросов. «Форум» собирался регулярно раз в не­делю, по воскресеньям. Одно воскресенье — ознакомление с полученным материалом, сле­дующее воскресенье — презен­тация новых вопросов.

Вскоре, как результат диа­лога вопрос-ответ, появились первые статьи, или документы, названные Урантийскими (Урантия — так называется, со­гласно Книге, наша планета в Планетарной регистрации).

С 1925 по 1935г. было по­лучено 196 текстовых доку­ментов, которые первоначаль­но составили содержание Кни­ги. Однако, работа не была за­кончена. Группе было предло­жено внимательно, серьезно и системно ознакомиться с со­держанием и изложить свои соображения по части доступ­ности и ясности изложения концепции материалов. Что привело к созданию школы се­минаров и специального класса для изучения Книги Урантии (1939). К классу присоедини­лось 70 человек, он получил название «Семьдесят» и зани­мался разработкой практики и методов обучения будущих чи­тателей Книги. К 1942 (44) го­ду была получена последняя глава, посвященная жизнеопи­санию Иисуса. Работа над Кни­гой продолжалась почти 20 лет, хотя изменения и допол­нения к материалам в результа­те их обсуждения были крайне незначительны.

К собраниям постепенно присоединялось все большее количество людей различных специальностей, вероиспове­даний и социального положе­ния: доктора, юристы, учителя, священнослужители наравне с фермерами, клерками, домохо­зяйками и секретарями.

Все инструкции по прове­дению работы над Книгой да­вал Контактер. Точнее, переда­вались через Контактера. Ма­шинописные тексты должны были храниться в специально отведенном месте. Группа бы­ла проинструктирована, что получение и обсуждение Урантийских источников, а также все, что относится к Контакте­ру, формам, средствам и мето­дам получения ответов, должно носить закрытый характер. Все, состоявшие в Группе, и все новые члены подписывали документ о неразглашении тайны.

Разрешение на публика­цию Книги Урантии было по­лучено около 1950 года со строгими оговорками:        доку­менты должны быть изданы в их оригинальном содержании без права редактирования или какого-либо изменения текста. Единственная допускаемая об­работка материала сводилась к «грамматике, капитализации и пунктуации». Сохранившиеся рукописи должны были быть преданы огню сразу же по вы­ходе Книги из печати. Д-р Сад­лер получил разрешение на создание Оглавления Книги. Для реализации задачи ее пуб­ликации был создан Фонд Урантии 11 января 1950 года. Вскоре после выхода Книги в свет в 1956 году Фонд Урантии зарегистрировал авторское право на рукопись.

Спящий Человек. Явля­ется ли он автором Книги?

«Если ты хочешь познать невидимое, широко открой очи на видимое.» Елена Петровна Блаватская

“Да, — скажет читатель, — история-то есть, а ясности ни­какой. Зачем нужно было сжи­гать манускрипт? Кто же все- таки писал Книгу — какие-то сверхсущества или этот спя­щий Человек, и кто он был?” “Да,- повторю я, покрываясь бе­лой испариной и лихорадочно впиваясь в интернетную сеть моего компьютера, — мистика. Где же найти более подробную информацию об авторстве? Почти 20 лет Книгу писали, 17 лет изучали, 5 дет издавали, более 50 лет человечество ее читает, переведя более, чем на 20 языков… “

Вопросы продолжали мно­житься, обрастая общеприня­тыми понятиями социума- индивида XXI века, как то: жив ли автор? Если бы был жив, был бы уже миллионером. А если писала группа авторов и придумала себе странные име­на, коими подписана каждая глава Книги, такие, как Прави­тель Орвонтона, Промежуточ­ные Создания и др., то в мире литературы нет запретов на имена, ну, нравится им так. Выдвинули бы их уже на Но­белевскую или какую Пулит­церовскую премии. Извест­ность, слава, все такое… А если авторы ушли из жизни, — род­ственники, доверенные, дети могли бы претендовать на ав­торское вознаграждение…

Компьютерный поиск на слово «Урантия» возвращал все больше данных. И неожи­данно — «США : Апелляцион­ный Суд, 10 Округ, 2003 год, Дело № 01-6347\01-6348: Фонд Михаила против Фонда Уран­тии». «США: Апелляционный Суд, 09 Округ, 2001 год. No. 95-17093: Фонд Урантии про­тив К. Маахеры»…И другие судебные дела. В них Фонд Урантии выступает и как от­ветчик, и как истец. Ознако­мившись с материалами, мож­но увидеть, что они в большей степени соотносятся с вопро­сами об авторском праве на «Книгу Урантии» и праве на печать и распространие ее дру­гими фондами, издательствами и частными лицами.

Судебные материалы, если они есть, всегда достойны внимания исследователя. Ин­формация на суде дается под присягой, посему может счи­таться истинной правдой о предмете. Из материалов Дела № 01-6347 (перевод автора):

«Примерно в 1900 году неизвестный пациент («Кон­тактер») получал психиатриче­скую помощь от д-ра Уильяма Садлера. Контактер вел себя странным образом во время сна

Д-р Садлер убедился, что тот был на связи (буквальное англ, выражение: «channeling») с небесными существами (бук­вальное англ, выражение : «ce­lestial beings»)…Контактер из­вестил, что он будет создавать

Книгу Урантии. Он настойчиво потребовал от Контактной Ко­миссии сформулировать во­просы для представления их божественным сущностям во время психиатрических сеан­сов… Контактная Комиссия не изменила соглашения обеих сторон и не предприняла ника­кой редакции документов… Она также уничтожила всю до­кументацию, относящуюся к составляемым для Контактера вопросам. Контактер никогда не был компенсирован за его усилия по созданию Книги Урантии.”

Однако, более всего в Деле поражает разъяснение понятия «Контактер»: “Никто не знает, кто был Контактер, но стороны согласились, что он создал текст Книги Урантии. Прини­мая во внимание, что статус обозначенного лица как пере­датчика информации для божественного откровения не является дискуссионным, мы относимся к нему таким обра­зом, который, как мы надеемся, отвечает нейтральной терми­нологии, соответствующей Ав­торскому Праву.”

Нашелся еще один инте­ресный документ, датируемый уже 1998 годом. Название его гласит: «Письменное показа­ние (Affidavit) д-ра М. Спранжер (Meredit J. Sprunger) отно­сительно издания «Книги Урантии». Представляю неко­торые фрагменты из него (пе­ревод автора).

«Я заявляю под присягой, что нижеследующее является моими показаниями относи­тельно авторства и вопросов, касающихся авторства Книги Урантии…Я изучал Книгу Урантии более 40 лет, и я так­же убежден, что авторство тек­ста Книги является сверхчело­веческим, и что текст был ма­териализован путем беспреце­дентных средств, которые мы не в состоянии осознать полно­стью… «Форум» никоим обра­зом не принимал участия в создании творческого содер­жания,.. а был лишь целевой группой, деятельность которой использовали космические ав­торы как средство (буквальное англ, выражение: «измеритель­ный прибор») для измерения человеческого разумения».

Д-р Спранжер, психолог, профессор, священник являет­ся единственным, оставшимся ко времени написания своих показаний (1998 год) живым соратником доктора Садлера. Показания были написаны, по его признанию, под натиском общественно-социальных ин­ститутов и индивидуальных читателей Книги, желавших докопаться до истины, по­скольку тиражи переизданий Книги и переводов ее на ино­странные языки продолжали неуклонно расти.

Другие участники «Фору­ма» также вспоминали, что все их наблюдения, исследования и ухищрения разобраться в процессе техники создания, написания и трансформации текстов на английский язык заканчивались полной неуда­чей.

Основной причиной со­крытия личности Контактера выдвигалось утверждение, что действительные авторы Книги не желали, чтобы какое-либо человеческое существо — имя индивидуума — ассоциирова­лось с авторством Учения, да­бы не создать прецедента по­клонения и возведения Автора на Престол, как это часто про­исходило в истории. Цель От­кровения — декларировать идеи и концепции, абстрагирован­ные от человеческой научно­-философской традиции. В Кни­ге сказано:

Успешное планетарное раскрытие божественной ис­тины непременно связано с ис­пользованием высших пред­ставлений о духовных ценно­стях, что становится частью нового и усовершенствованно­го согласования планетарных знаний. Поэтому, составляя настоящие повествования о Боге и его вселенских союзни­ках, мы отобрали более тыся­чи человеческих понятий, пред­ставляющих высшие и наибо­лее прогрессивные планетар­ные познания в области духов­ных ценностей и вселенских значений. В тех случаях, когда эти человеческие представле­ния, собранные среди богопознавших смертных прошлого и настоящего, оказываются не­адекватными поставленной перед нами задаче раскрыть истины так, как это нам предписано сделать, мы, не колеблясь, будем дополнять их, используя для этой цели свое превосходство в познании ре­альности и божественности Райских Сущностей и места их обитания — трансценден­тальной вселенной. (Книга Урантии, с. 16)

Длительный человеческий опыт накопления знания, веро­ятно, подскажет и другие фак­торы, продиктовавшие обосно­ванность сохранения Инкогни­то личности Контактера. Зна­ния, опережающие современ­ные конкретному историче­скому периоду представления, преследовались. Мировоззре­ния, отличные от устоявшихся доктрин, уходили с общест­венной сцены и укрывались в тайных сообществах — таких, как общества тамплиеров, ма­сонов, теософов. Личности, об­ладавшие смелостью новатора открыто выступать с этими знаниями, платили своими жизнями в той или иной мере. Печальные и трагичные судьбы Галилея, Коперника и многих других светочей своих эпох предупреждали об опасности. Человеческие проявления за­висти, корысти, всевластия тормозили процесс открытий. Любые нестандартные психи­ческие проявления со времен средневековья до XVIII века объявлялись бесовским про­мыслом и сопровождались сжиганием на кострах.

За более чем 50-летний пе­риод со времени первого изда­ния Книги Урантии ни один из участников или имеющих ка­кое-либо отношение к процес­су создания Книги не нарушил клятвы и не идентифицировал (назвал) имени Контактера, как и не признал его в качестве ав­тора. За период работы группы с 1922 по 1942 г. «Форум», по разным оценкам, насчитывал до 486 членов.

Похоже, мы уже никогда не узнаем, кто же был «Спя­щий Человек». Разве что…в следующем, возможно, предос­тавленном земному человече­ству, Откровении.

Ченнелинг ( Channeling). Как была написана Книга Урантии

Вначале жизнь была борь­бой за существование, теперь — борьбой за уровень жизни; на следующем этапе она ста­нет борьбой за качество мыс­ли, что является грядущей земной целью человеческого существования (Книга Уран­тии, с. 910)

Согласно членам группы «Форум», Книга Урантии явля­ется результатом мастерского переплетения человеческих и сверхчеловеческих аспектов и представлений, переданных средствами, не совсем понят­ными человеческому разуму. Сын д-ра Садлера, Уильям Садлер Младший ( William S. Sadler Jr.) вспоминал, что урантийские документы материализовывались в рукописном виде почерком Контактера. Скорее всего, будут правы те из чле­нов группы «Форум», которые указывали, что метод передачи текстов можно отнести к раз­ряду ченнелинга.

Дорогие друзья! Здесь, прежде чем перейти к рассмот­рению способов написания Книги, мне хочется подчерк­нуть, что мнение каждого из Вас очень ценно, и что ниже­следующая информация не яв­ляется истиной в последней инстанции, а лишь представле­на на Ваш суд, и будет детер­минирована и оценена исклю­чительно Вашим персональ­ным знанием и Вашей откры­тостью эзотерическому опыту.

Итак, ченнелинг. На сего­дняшний день, определение этого понятия открыто, дос­тупно, его можно найти в на­учно-популярных словарях и энциклопедиях. Заданный в интернете поиск на слово «ченнелинг» — на русском язы­ке — возвращает 70.300 ссылок на русские и английские назва­ния текстов, а это же слово, введенное по-английски, — «channeling» — возвращает 2.240.000 ссылок на русские и английские названия текстов (Search Engine “Google”). Как видим, понятие это распро­страненное, актуальное и ши­роко известное. Согласно со­временному определению, ченнелинг — это коммуникаци­онное знание (информация), полученное человеком или че­рез человека («каналом» или «медиумом») от сверхчелове­ческого (или космического) сущностного сознания. Счита­ется, что во время сеанса «ка­нал» передаёт только услы­шанное или увиденное, его нельзя заставить рассказать или предсказать то, что он не знает, не видит, или не слышит в данный момент времени. «Не знаю… Я всего лишь сосуд, на­полняемый информацией…» — говорил великий Нострадамус- Michel de Notredame, — когда его просили предсказывать бу­дущее.

Вероятно, это звучит странно. Между тем, в истории можно найти много примеров получения знания подобным путем с той лишь разницей, что термином «channeling» не пользовались приблизительно до начала XX столетия. Его мировому распространению способствовала Е.П.Блаватская, чьи труды, написанные в конце XIX- начале XX вв. пе­реиздаются до сих пор массо­выми тиражами. Елена Пет­ровна всегда открыто призна­вала, что ее работы были ей «продиктованы». «Я не утвер­ждаю этим чего-то сверхъесте­ственного, так как такая дик­товка не представляет из себя чуда, — писала она. — Для мыс­ли не существует пространства и расстояния; и если два чело­века находятся в прекрасной взаимной психо-магнетической связи и из этих двоих один — великий адепт оккультных знаний, то передача мысли и диктовка целых страниц на расстояние в десять тысяч миль становится столь же лег­кой и понятной, как и передача двух слов в комнате».

Известны и многие другие имена общепризнанных «кана­лов»:    Вольф Мессинг, Ури Геллер, Эдгар Кейси, Алисия Бейли, Рерихи, Эммануэл Све­денборг, Сан-Жермен, Ернест Холмс, Карл Юнг, Конфуций и др. Углубляясь в историю, можно вспомнить, что в 525 году до н.э. индийский принц Сиддхартха основал буддизм, получив Знание во время дол­гой медитации. В 610 году н.э. Мухамед посетил пещеру на горе Ника, что невдалеке от Мекки, и получил видение и послание от Бога, — так нача­лась новая религия. Мусульма­не верят, что Корану земному предшествовал Коран, начер­танный на небесной скрижали. Слова Корана долгое время пе­редавались изустно, пока не были записаны и скомпонова­ны исламскими учеными. Ин­дусы считают, что Веды поя­вились одновременно с сотво­рением мира — как его «звуко­вая матрица». Древние индуи­стские мудрецы-риши воспри­няли слова Вед в состоянии глубокой медитации, запомни­ли их и передавали из поколе­ния в поколение, пока, нако­нец, Веды не были записаны. Такие «каналы» называли про­роками или прорицателями. Исторических примеров най­дется очень много, но мы не можем на них останавливаться в рамках данной статьи.

Для широкой аудитории явление «ченнелинг» за по­следние 50-80 лет вышло из «подполья», подверглось ана­лизу и классификации и было отнесено к разряду паранор­мальных, или экстрасенсор­ных. Им заинтересовались го­сударственные институты; во многих странах мира носители паранормальных способностей привлекаются для помощи в раскрытии различных сложных преступлений, где не срабаты­вают технические и логические средства дознания объекта. Необыкновенных людей теперь можно увидеть на телевидении, например, в программах НТВ «Невероятно, но факт» и «Бит­ва экстрасенсов» (Россия); Джон Эдвард, занимающийся исследованием невероятных явлений, имеет свое шоу на американских каналах ТВ. Компания АВС в тематике «Мир Открытий» выпустила фильм «Силы русских экстра­сенсов» (Powers of Russian Psychics, США, на английском языке), рассказывающий об экспериментах советских учё­ных и парапсихологов в период «холодной войны». Вышел также фильм «Секретные па­ранормальные файлы КГБ» (The Secret KGB Paranormal Files, 2001).

Методы и техника класси­фикации явлений ченнелинга различны и зависят от способ­ностей, местонахождения и опыта индивидуума. Типично, когда две личности включены в процесс: принимающий («ка­нал», «экстрасенс», «медиум», «psychic») и передающий (ви­димая для принимающего или невидимая сущность). В ос­новную классификацию можно включить: телепатию (понима­ние, считывание мыслей на расстоянии и возможность их воспроизвести), «яснослышание» (голос передающего ясно слышен принимающему с ви­дением или без видения пере­дающего), автоматическое на­писание (принимающий не слышит голоса передающего, но записывает информацию как бы по «наитию»), прямую трансляцию (принимающий тут же озвучивает текст пере­дающего, при этом голос «ка­нала» меняется).

Согласно экстрасенсам, сущности, с которыми они вступают в контакт, часто со­общают свои имена. Сильвия Браун контактирует с Франси- ной, своим ангелическим ги­дом. Сильвия издала массу книг, ее можно видеть по ТВ в еженедельных программах Монтеля (США). Селия Фенн и Ронна Херман принимают по­слания от Архангела. Михаила. Ли Кэррол проводит публич­ные ченнелинги с Крайоном по всему миру вот уже более 10 лет. Друнвало Мельхиседек также привлекает к сеансам ченнелинга огромную аудито­рию. По исследованиям уче­ных, дети современного под­растающего поколения, так на­зываемые «индиго», богато на­делены всеми видами экстра­сенсорных способностей. Про­фессиональные экстрасенсы говорят, что ченнелинг — это навык, который может быть развит у любого человека, имеющего желание и намере­ние «двигаться вверх» и ду­ховно расти.

Да, времена меняются….

После краткого экскурса в непознанные и скрытые возможности человека вернемся к Книге Урантии. Как утвержда­ется, Знание Книги было полу­чено Космическим путем, средствами контактирующих Сверхсознания и материально­го человека. В данной статье собраны и подготовлены фак­ты, соображения, существую­щие концепции, свидетельст­вующие лишь «ЗА» — за воз­можность создания этого про­изведения сверхматериальным способом, поскольку факты «ПРОТИВ» легко выкристал­лизовываются из разума и час­то, не требуя доказательств, прочно базируются на привыч­ном стандарте. Если мы при­нимаем «против», качество Книги отнюдь не ухудшается — когда нам не нравится актер, это не значит, что пьеса плоха. Если мы голосуем «за» — вдо­бавок к литературно­-эстетическому удовольствию мы ощутим легко струящуюся и завораживающую энергию ее авторов — Божественных сущ­ностей.

Разум может контроли­ровать механизм цивилизации, мудрость — направлять его, однако духовный идеализм яв­ляется той энергией, которая действительно возвышает и продвигает человеческую культуру от одного достигну­того уровня к другому

(Книга Урантии, с. 909)

 

ВОСПРИЯТИЕ СООБЩЕНИЙ СРЕДСТВ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ Лика Агеева

Автор Редколлегия Журнала Опубликовано: Октябрь - 14 - 20070 коммент. »

6Лика Агеева,

Нью-Йорк

Научный руко­водитель Системы Знаний ЭКОЛОГИИ МЫСЛИ Людми­лы Петровны Троян

Все во Вселенной живое, а значит, имеет спо­собность запоминать, впитывать, усваивать инфор­мацию, которую ему сообщает окружающий мир и, в частно­сти, мы сами. Это явление на­поминает нам об ответственно­сти -за наши мысли и то влия­ние, которое эти мысли оказы­вают на все объекты вокруг.

Всё, что мы говорим или не говорим, но думаем, чувст­вуем, влечет за собой опреде­лённые последствия. Человек в ответе за свои мысли, слова, высказанные и невысказанные, в ответе за поступки совершённые, и те, которые не со­вершил, когда должен был. Елубокое понимание этой взаимосвязи может стать им­пульсом жить всё более осоз­нанно и разумно.

Наблюдения последнего времени показали мне, что влияние мысли способно как нивелировать, устранять нега­тивно-разрушительные процес­сы, происходящие вокруг нас, так и нагнетать и усиливать их.

Я готова утверждать, что конкретные группы людей в области массовой коммуника­ции, осознающие такую связь, целенаправленно могут ис­пользовать это влияние так или иначе.

В первой части статьи я приведу ряд примеров того, как некоторые установки СМИ формируют страхи у населе­ния, хотя на первый взгляд может показаться, что цель со­общений — предотвратить про­явления негативных процессов. Моя гипотеза заключается в том, что страхи, возникающие на уровне подсознания людей в результате сообщений СМИ, могут усиливать и привлекать именно те явления, о которых СМИ как бы предупреждают. Во второй части будут даны конкретные технологии для сохранения здоровья в услови­ях информационной деятель­ности СМИ.

Пример первый. События 11 сентября 2001 года, когда группа террористов «Аль- Каэды» захватила несколько американских пассажирских самолетов и совершила терак­ты в Нью-Йорке, врезавшись в здания башен-близнецов и в Пентагон, все телеканалы, все СМИ активно транслировали эту катастрофу, нагнетая и без того тревожную обстановку. Печатали и произносили самые неутешительные прогнозы, — что подобное может произойти снова и неоднократно. В соз­нании всех жителей Нью- Йорка, от мала до велика, запечатлелась картина врезающих­ся в небоскребы самолетов. Этот страх стал спутником ка­ждого, кто воспринял инфор­мацию, идущую от СМИ, он «поселился» во многих кварти­рах высотных зданий и в пас­сажирских самолетах.

Хотелось бы напомнить о красочно снятых, впечатляю­щих сценах американских фильмов-катастроф, прообра­зом которых была авария бом­бардировщика в 1945 г., вре­завшегося в здание Эмпайр Стейт Билдинг между 78 и 80 этажами, в результате чего по­гибли 14 человек. Муссирова­ние этой ситуации, ее воспро­изведение в кино тоже остави­ли материальный след в этом мире* и, не исключено, кос­венно подтолкнули террори­стов к повторению этого акта, сознательно увеличивших чис­ло жертв.

В Нью-Йорке страх столк­новения самолета со зданием столь силен, что материализует новые подобные явления. 12 октября 2006 года газеты со­общили о «призраке 11 сентяб­ря над Манхэттеном». В этот день небольшой частный само­лет врезался в 50-этажное зда­ние в Манхэттене. Самолет, который летел над рекой, пи­лотируемый неосмотритель­ным или неопытным летчиком, по невообразимой траектории врезался в здание, при том что более логичным с точки зрения науки о подобных случаях бы­ло бы падение в реку. Это про­сто удивительно, чтобы не ска­зать больше!

Немедленно в небо были подняты самолеты ВВС сразу в нескольких городах, что испу­гало людей больше, чем убеди­ло в том, что государство за­ботится об их безопасности. До сих пор ни одно СМИ не напе­чатало квалифицированной ре­комендации поведения в усло­виях шока, вызванного подоб­ным явлением. Не говоря уже об информации превентивного характера — как избегать опас­ных мест, как обезопасить се­бя, своих близких, как сохра­нить здоровье и жизнь в усло­виях нагнетаемого СМИ страха и угрозы терроризма.

Пример второй. По недав­ним данным, переданным в СМИ Всемирной организацией здравоохранения, зимой 2006/2007гг. была существенна угроза распространения грип­па, вызываемого тремя штам­мами вируса. СМИ США, Рос­сии и других стран немедленно стали пропагандировать при­вивки, вакцинирование, опо­вещая, что в противном случае жителей, особенно детей, ожидают тяжелые формы бо­лезни. Главный государствен­ный санитарный врач России заявил, что для холодного вре­мени года «уже стали традици­ей массовые заболевания грип­пом». В России агрессивная реклама прививок в сочетании с распространением через СМИ страха болезни спрово­цировали психологическую ситуацию, которая сопровож­далась ростом заболеваемости гриппом и острой вирусной инфекцией у взрослых и детей за неделю с 22 января по 28 января выше эпидемического порога — от 9, 2 % (Барнаул) до 58, 8 % (Астрахань). При этом в России и Европе вместо трех было выделено 325 штаммов вируса! В США эпидемия ох­ватила 15 штатов и также пре­высила эпидемический порог. И это при том, что вакцинация

продолжается полным ходом!

Подобная ситуация скла­дывается в зимний период и в отношении травматизма. Не­дальновидные сообщения СМИ об угрозе гололеда, о росте числа дорожно-транспортных происшествий провоцируют у пешеходов страх поскольз­нуться, получить травму, упасть под машину, а у води­телей — совершить аварию.

Примеров нагнетания страхов СМИ множество и пе­речислять их все, конечно, нет возможности в рамках настоя­щей статьи. Моей целью явля­ется очертить выход из сло­жившейся ситуации. К каждой дверце есть свой ключик, и ра­зум подсказывает, что негатив­ное влияние мы можем устра­нить, опираясь на осознанное мышление.

Синдром хронической усталости как научный термин в рамках названной парадигмы знаний — это сочетание на уровне подсознания индиви­дуума программы депрессии и суицидальной программы «не хочу жить». Первая вспомина­ется ПОДСОЗНАНИЕМ рядом с теми индивидуумами, вместо которых в прошлых воплоще­ниях этот индивидуум хотел заболеть или умереть. Вторая — на территориях, на которых в прошлых воплощениях этот индивидуум в силу ряда транс­-персональных причин не хотел жить. В физическом выраже­нии депрессия и суицидальный синдром проявляются в рас­стройстве нервной системы, ухудшении работы иммунной системы, отсутствии творче­ских импульсов. В поведенче­ском плане синдром может проявляться как апатия, раз­дражительность и приводить индивидуума в состояние ПОДСОЗНАТЕЛЬНОГО выбо­ра в пользу заведомо небезо­пасных ситуаций для здоровья и жизни (например, индивиду­ум помещает себя в самолет, который потерпит аварию или в здание, в котором произойдет теракт).

Программа агрессии — это подсознательная програм­ма напоминаний о том, что один индивидуум не дал ро­диться другому (например, в ситуации аборта). По закону причины и следствия индиви­дуум, которому не дали ро­диться в прошлом, притягива­ется к индивидууму-«обидчи­ку» в настоящем. Агрессия опасна своим спонтанным, не­осознанным проявлением со стороны агрессивно настроен­ных индивидуумов. Неосоз­нанная агрессия может толк­нуть ее носителя на спонтан­ные или целенаправленные действия, представляющие уг­розу для жизни и здоровья тех индивидуумов, которые в про­шлых воплощениях не дали ей родиться. Сочетание подсоз­нательного синдрома хрониче­ской усталости и программы агрессии, направленной на данного индивидуума — небла­гоприятные факторы высокой степени риска для последнего. Он может «внезапно» стать жертвой обстоятельств и «не­ожиданно» для сознания пе­рейти в неземной мир (напри­мер, в результате теракта или аварии).

Программа сверхлюбви-сверхзависимости — это про­грамма подсознательных (на физическом плане — аневриз­мообразующих) напоминаний о том, что индивидуумы спаса­ли друг друга в прошлых во­площениях. Индивидуумы, ко­торых связывает общий опыт спасений, обучаются друг у друга трансперсональным ус­тановкам в состоянии подсоз­нательного сверхдоверия. На­пример, они могут обучиться друг у друга страху перелетов, авиакатастроф, «попадания са­молета в здание», страху зара­зиться, заболеть, поскользнуть­ся и др. Страх привлекает страшную ситуацию, как маг­нит, и повышает степень мате­риализации мыслеформы, соз­данной страхом.

Для того, чтобы полет был гармоничным, перед тем, как сесть в самолет, необхо­димо трансформировать пер­вопричины синдрома хрониче­ской усталости, агрессии, сверхлюбви-сверхзависимости в подсознании, то есть устра­нить все факторы риска. Уме­ние выстроить проекцию мате­риализующихся мыслеформ гармонии — с индивидуумами из технической службы, кото­рая готовит самолет к полету, с диспетчерской службой, со всеми индивидуумами, кото­рые могут находиться в воз­душном коридоре во время по­лета, гармонизировать экипаж с пассажирами и пассажиров друг с другом — это и есть про­филактика безопасности пере­лета. Наша собственная мысль помогает преодолевать страх и получать удовольствие от по­лета.

Если мы знаем законы ра­боты ПОДСОЗНАНИЯ, ин­формационная насыщенность которого по отношению к соз­нанию составляет соответст­венно 90 % и 10 %, мы можем научиться сохранять состояние гармонии в условиях любого мегаполиса, какой бы сложной ни была его жизнь. Мы можем летать смело и жить в мире, в котором нет удручающего хао­са, непонятных и непредска­зуемых происшествий, случай­ных жертв и необъяснимой аг­рессии. Для нас мир становится понятным, и это делает нас счастливыми. Если мы пыта­емся жить по старинке или ру­ководствоваться позитивным мышлением только в рамках 10% сознания — мир непредска­зуемости ожидает нас.

Благодаря ментальной грамотности мы осознаем, что болезни вирусного типа возни­кают как результат ПОДСОЗ­НАТЕЛЬНОГО страха появле­ния в организме инородного тела (например, микроба, виру­са). Корни подобного страха уходят в прошлые жизни. Важ­но протестировать подсозна­ние, определить первопричину страха и трансформировать ее в точке прошлого, где она воз­никла. Тогда последствия в на­стоящем меняются — даже во время эпидемии человек оста­ется здоров. Трансформация первопричин сверхлюбви-сверхзависимости и, как след­ствие, — избавление от подсоз­нательного сверхдоверия ис­ключает для индивидуума спонтанное подсознательное самообучение подобному стра­ху заново. Отсутствие подсоз­нательных первопричин син­дрома хронической усталости, негативно сказывающегося на работе иммунной системы, де­лает нас здоровыми в условиях любых эпидемий.

В продолжение темы о СМИ хотелось бы добавить, что умение устранять страхи, в том числе и «страх поскольз­нуться», умение восстанавли­вать ментальное тело своего меру, и в норме сохранять ноги и другие части тела наполнен­ными энергией. Более того, на­полняя позитивными ассоциа­циями такую мыслеформу как «зима», мы существенно пере­ориентируем наше подсозна­ние на восприятие этого сезо­на. Если считать, что зима — традиционное время эпидемии гриппа, можно и самому забо­леть, но если мы полны радо­стного восприятия зимы, то погода влияет на нас так, как мы позволяем этому влиянию состояться. Зима — это время румяных щек, свежего воздуха, красивых снежных узоров на окнах, время прекрасных праздников — Рождества, Ново­го года, Дня Всех Влюблен­ных. Зима — это время встреч, подарков, снеговиков и конь­ков, лыж, санок!

Мы можем наполнить по­зитивными ассоциациями свое отношение к любому времени года — к солнышку, к дождику, к прохладе. Если СМИ сооб­щают о магнитных бурях, — для нас это информация о том, что стоит обратить внимание на профилактику сосудистых бо­лезней: трансформировать пер­вопричины сверхлюбви-сверхзависимости, приводящие к образованию аневризмов,[2] трансформировать первопри­чины агрессии, которая может вызывать спонтанное желание отгораживаться, что, в свою очередь, вызывает тромбообразование. Наша сосудистая сис­тема возвращается к норме, и для нас «буря» по радио — это только информация, а не со­стояние нездоровья. Мы можем сохранить здоровье и гармо­нию при любой погоде и при любом информационном со­общении СМИ.

Сила мысли, если она це­лостна и подкреплена мощной мотивацией здоровья, способна поддерживать в гармонии и самого человека, и мир вокруг него. Американские ученые утверждают, что люди, склон­ные к негативному мышлению, недовольные жизнью, нервни­чающие по пустякам, болеют гриппом и вирусными инфек­циями чаще, чем оптимисты.

Шелдон Коэн из американ­ского университета Карнеги Меллон поставил эксперимент на группе добровольцев с раз­ным уровнем показателя «сча­стья», который он выводил по собственной методике. Среди «счастливых» процент забо­левших риновирусом был зна­чительно ниже, чем среди «не­счастливых». Ученый сделал вывод, что хорошее располо­жение духа работает как до­полнительная иммунная защи­та организма. Хочу подчерк­нуть, что — именно как допол­нительная защита. Большое количество подобных исследо­ваний в разных лабораториях однозначно доказывает, что людям надо быть позитивными и меньше болеть. Но до сих пор нет исчерпывающих и про­стых рекомендаций о том, как в повседневной жизни прак­тически научиться трансфор­мировать негативные установ­ки подсознания и сознания в позитивные так, чтобы это да­вало реальные и эффективные результаты, а не оставалось на уровне добрых советов, кото­рые неизвестно как выполнять.

. К мысли нужно относить­ся осторожно и бережно. Не­грамотное повторение некра­сивых, опасных мыслей, на ко­торых фиксируется внимание, укрепляет тем самым их жиз­неспособность и долговеч­ность. Я верю, что наступит время, когда станет правилом, очевидным для всех жителей нашей Планеты, что некор­ректные мысли о других, о се­бе, о природе и мире стоит ис­ключить и заменить красивым и гармоничным мышлением на благо всему живому.

Хорошо бы и Средствам Массовой Информации про­явить ответственность и изба­вить население от стрессовых сообщений, которые они пред­лагают без указания на кон­кретные пути выхода из слож­ных ситуаций. Мало предска­зать несчастье, важно уметь его предотвратить!

[1] Исследования Г.А. Сергеева показывают, что информация о лю­бой трагедии, повлекшей разрушение живого белка, улавливается жидкок­ристаллическим прибором как мик- ромагнитная аномалия и сохраняется в пространстве как минимум 300 лет. Установленный на движущейся лодке прибор зафиксировал сигналы гиб­нущих людей в том месте, где днем раньше утонули два человека. Вывод ученого прост — информация о траге­дии надолго сохраняется в точке, где она случилась. Подробнее об иссле­дованиях русского ученого см. в из­дании Терминатор, 1994, № 2-3.-

[2] Расширения сосудов Статья написана под руково­дством Людмилы Петровны Троян возглавляющей Систему Знаний ЭКОЛОГИИ МЫСЛИ

У истоков ислама. П. Жемчужная

Автор Редколлегия Журнала Опубликовано: Октябрь - 14 - 20070 коммент. »

Сегодня люди много го­ворят и очень мало знают об исламе. Боль­шинству людей ислам пред­ставляется агрессивной и фана­тичной идеологической силой. Многие судят об исламе не по тому, каким его видят его при­верженцы, а по отдельным ло­зунгам радикальных политиче­ских сил. Что опасно не только для окружающих народов, но и для самих мусульман, которые покорно следуют за клерика­лами, не вникая в сущность этой религии, не понимая ее миролюбивых замыслов.

В переводе «ислам» — по­корность, предание себя еди­ному Богу. В Коране не раз подчеркивается, что благочес­тие перед богом есть покор­ность. Ислам, или иначе, му­сульманство — одна из распро­страненных религий мира. Как и другие религии, она имеет длительную историю, на про­тяжении которой сложились его догматы, обряды и обычаи.

Любая религия, и ислам в том числе, — явление историче­ское, вызванное к жизни опре­деленными социальными усло­виями. Ислам во многом вос­принял догматику и мифоло­гию иудаизма и христианства. Время и место диктовали усло­вия для возникновения новой религии, вобравшей в себя ра­нее существующие монотеи­стические религии. Распро­странявшиеся в Аравии иуда­изм и христианство оказали значительное влияние на древ­неарабские культы.

Все обитающие в Аравии племена были разрозненны, и сама история их развития тре­бовала объединения под еди­ным флагом. Как иудаизм, так и христианство имели после­дователей среди относительно большого числа арабских пле­мен. Это было обусловлено тем, что их общественное раз­витие тормозилось старыми родовыми и племенными куль­тами. Но вместе с тем распро­странение иудаизма и христи­анства не могло не связываться в представлении арабов с оп­ределенной зависимостью от могущественных государств. Например, принятие иудаизма химьяритским царем Зу-Нувасом сопровождалось ори­ентацией на Сасанидский Иран, который, как и Палести­на, оказывал поддержку иудей­ским колониям в Ясрибе (со­временной Медине). Христи­анство же, находившее все большее число приверженцев на территории Аравийского полуострова, приводило к свя­зям и влиянию Византии.

Иудаизм и христианство, проникшие на огромную тер­риторию, способствовали по­степенному размыванию раз­розненных культов, существо­вавших до появления веры в единого Бога. Ислам — религия теистическая, т.е. исходящая из веры в единого всемогущего Бога. В то же время ислам принципиально расходится с христианской идеей триедин­ства, догмата троицы, считая его уступкой многобожию. Ос­нова ислама в утверждении, что Бог не только един, но и единственный. Несмотря на то, что было множество культов, почти у всех племен к этому времени сложилось представ­ление о том, что существует верховный Бог Аллах, который стоит над отдельными людьми и народами. В то же время в представлении народов суще­ствовало множество духов и богов. Их почитали, к ним об­ращались, им приносили жерт­вы, от них ждали спасения в беде, а верховного Бога — Ал­лаха, слишком высокого и аб­страктного, не беспокоили. Простому человеку было про­ще со своими просьбами обра­щаться к своим привычным покровителям. Некоторые ара­бы становились монотеистами, не принимая никакого Завета — ни старого, Моисеева, ни хри­стианства. Их называли ханифами. Они призывали отка­заться от всех богов и покло­няться единому Аллаху. Но их учение не давало четких пред­ставлений, оно было смутно и неопределенно. Они не могли оформить свои призывы в еди­ную систему, внятную и по­нятную. Однако общественное сознание было подготовлено к принятию нового учения, правда, не сразу и не вдруг, но тем не менее победное шествие единобожия было ожидаемо.

В этих условиях появился Мухаммед, который принад­лежал к роду Хашим из племе­ни курейшитов, практически владевших Меккой. Он рано осиротел, несмотря на очень богатый род, не получил ника­кого наследства и вынужден был работать караванщиком, а потом — приказчиком у богатой вдовы Хадиджи. В двадцать пять лет он женился на ней. Брак был счастливым. Хадиджа поддерживала супруга во всех его начинаниях, помогала ему и прислушивалась к его необычным словам и поступ­кам. Его влекло созерцание и мечты, которые он не мог объ­яснить, но которые будоражи­ли его. Он уходил в пустынные ущелья и там, любуясь красо­тами аравийской природы, приходил к пониманию, что ему уготовано великое предна­значение. Однажды, когда ему было сорок лет, после долгого жаркого дня, проведенного в его любимом месте, ему при­снился сон. Кто- то к нему приблизился и сказал: «Читай». Но Мухаммед не мог. Однако этот Кто-то был настойчив, и, проснувшись, он почувствовал, что слова, которые от него тре­бовали прочесть, записаны в его сердце. Он испытал небы­валый прилив сил и понял это как веление Бога: читать книгу мироздания и рассказать о ней людям. Замысел Корана вошел в его душу.

Мухаммед не претендовал на божественное происхожде­ние. Он не совершал никаких явных чудес вроде излечения от болезней или умножения хлебов. Однако считается, что он дал миру Коран. Он полу­чил это откровение и никогда не считал себя вправе высту­пать от имени Бога. Он сказал людям, что ему было поручено передать им то, что Аллах по­велел передать, а потому он не хотел, чтобы его боготворили.

Первое, что понял Мухаммед, это истину о единстве мира. Можно сказать, что Создатель еще раз попытался достучаться до одного из смертных, и не безуспешно. До этого такие откровения были даны Моисею и Ксенофану. Еще раз «уви­дел» смертный, что Вселенная — единое целое, и все люди в ней — братья. Коран как бы стал преемником знаний, кото­рые уже не раз открывались другим. Замечательно в Коране восклицание Авраама (Ибра­гима): «Я поднимаю лицо свое к Создателю неба и земли, по­читайте Его единственного! Я не с теми, кто причисляет бо­гов к Богу!». Единый Бог озна­чал для Мухаммеда единый нравственный закон, прекра­щение вражды, осознание все­общего человеческого закона и равенства всех перед единым и единственным, независимо от того, как его называют. На первых порах зарождающейся новой религии он с большим уважением отзывался о наро­дах «Книги» — христианах и иудеях. Последователи Му­хаммеда молились, повернув­шись лицом к Иерусалиму. Различие между отдельными формами монотеизма казалось несущественным. Еще раз хо­чется подчеркнуть, что много­кратно пытался и пытается до­нести до нас Создатель: те, кто противопоставляет одну рели­гию другой или одну религию ставят выше другой, каждый раз пытаются себя противопос­тавить Создателю, который не создавал разные религии, а пы­тался каждый раз вложить в головы, в уста избранных (про­роков) понятие об общечелове­ческом едином мире нравст­венных критериев и духовных ценностей. Первые откровения, полученные Мухаммедом, от­крыли ему глаза на мир, соз­данный Аллахом. Он был пре­красен, и Мухаммед понял, что его миссия на земле — донести до людей это понимание. В дальнейшем он, по большому счету, так и поступал.

Получая откровения, Му­хаммед не всегда видел Джаб­раила (Гавриила), а когда ви­дел, то тот не всегда был в од­ном обличии. Иногда он слы­шал только его голос, иногда видел необыкновенный свет. Как правило, откровения при­ходили к нему во время молит­вы, когда он был искренне по­гружен в нее, не замечая ниче­го вокруг, а иногда — во время повседневных дел. В первое время Мухаммед говорил о своих видениях только со сво­ей женой, которая целиком и полностью прониклась пони­манием его особой божествен­ной отмеченности. Потом он начал делиться своими виде­ниями с людьми, близкими по духу, которые заметили в нем необычайные перемены. Ему открылся особый путь мусуль­манской молитвы, и он при­ступил к ежедневным молени­ям.

Однако, это вызвало про­тест со стороны большинства курейшитов, его родственни­ков, которые правили в Мекке. Они издевались над ним и его последователями, но это при­водило к обратным результа­там: их ряды пополнялись но­вообращенными. Две большие группы первых мусульман, зная, что их семьям угрожает расправа, переселились в Абиссинию, где христианский царь, проникшись их учением, а главное, образом жизни, со­гласился оказать им покрови­тельство. Курейшиты в ответ прекратили всякие торговые и деловые отношения с кланом Хашим, к которому принадле­жал Мухаммед. Представите­лям этого клана строго запре­щалось появляться в Мекке.

Настали очень трудные времена. В 619 году умерла жена Мухаммеда Ходиджа, ко­торая была для него не только дорогим человеком, но и са­мым верным приверженцем его веры. В этом же году скончал­ся еще один из его близких родственников, а главное, по­следователей, — его дядя Абу Талиб, очень богатый и ува­жаемый человек в Мекке, за­щищавший его от яростных нападок. Убитый горем Му­хаммед покинул Мекку и от­правился в Таиф, где попытал­ся обрести убежище, но был отвергнут и вынужден был его покинуть. Он направляется в Ясриб, где, как он узнал, к то­му времени находились 75 его верных последователей.

Мухаммед совершил обряд выхода из племени курейшитов, к которому принадлежал по рождению, и вступил в Ясрибскую общину. Ясрибцы при этом дали клятву защищать Мухаммеда с оружием в руках так, как они защищают свои семьи. Если раньше главным злом считалось идолопоклон­стве), и оно осуждалось, так как идолопоклонники зачастую приносили человеческие жерт­вы своим богам, то в после­дующем приоритеты измени­лись. Главной стала клятва мужей на верность исламу. С этого времени, можно сказать, это был уже другой Мухаммед, другое понимание веры. Из со­зерцательной она превращается в воинствующую. Чувство свя­зи всего живого, открывшееся Мухаммеду в ущелье Хира, ус­тупило место связи всех при­верженцев веры в Аллаха — «верных» — против «невер­ных». Приверженцы нового учения стали переселяться в Ясриб. Город стал называться Медина, что в переводе значи­ло «город Пророка». Там был построен первый дом мусуль­манской молитвы (мечеть) и написан устав, положивший начало исламу как религиоз­ному учению. Община при­верженцев ислама — «верных» — пополнялась за счет прибы­вающих из Мекки. По новому уставу все «верные» составля­ли единый народ, между ними не должно было быть никаких раздоров. Кровная месть между ними запрещается. Правовер­ные должны защищать друг друга (как прежде соплеменни­ков) с оружием в руках. И главное: все спорные вопросы мог решать только Мухаммед. Иными словами, он из созерца­теля и передатчика воли Алла­ха превращается в высший ав­торитет на пространстве дейст­вия общины, а маленькое тогда сообщество единомышленни­ков — в своеобразное теократи­ческое государство, где дейст­вовали свои законы и высшая власть принадлежала Мухам­меду — Пророку, посланнику Божьему.

Вот так быстро поменя­лись взгляды робкого передат­чика воли Аллаха. Дальше из­менения продолжались с той быстротой, с какой ислам на­бирал силу, а сам Мухаммед все больше отступал от своих первоначальных идеалов. В сурах, сочиненных в Медине, бледнеет и гаснет поэтическое вдохновение, бескорыстный нравственный порыв. Многие считают, что чрезвычайно большую роль сыграла его же­на Ходиджа в его нравственно чистом понимании своих виде­ний. Он стал другим после ее смерти. Более приземленным и менее возвышенным. Это про­являлось в последующих по­ступках и действиях. Так, на первых порах был заключен союз с местными арабами, не принявшими ислам, и с племе­нами, исповедующими иуда­изм, т.е. с теми, кто принял его и его приверженцев тогда, ко­гда они вынуждены были бе­жать из Мекки, но не приняли нового учения. В дальнейшем этот союз будет расторгнут. Для управления разросшейся общиной нужны были верные помощники. Ими стали Абу Бекр и Омар, замещавшие Му­хаммеда при необходимости. (После смерти Мухаммеда они стали первыми халифами — за­местителями Пророка на зем­ле).

На следующий год после хиджры[1] Мухаммед послал не­скольких своих приверженцев на разведку в Мекку. Они встретили караван, шедший в Мекку под охраной четырех курейшитов, напали на него, одного из курейшитов убили, двух забрали в плен и привезли в Медину богатую добычу. Мухаммед был разгневан, — ведь он учил, что борьба, а уж тем более война, может носить только оборонительный харак­тер. Но, обдумав случившееся, он пришел к выводу, что нельзя охлаждать воинов, которые действовали исключительно по уставу, принятому и данному Мухаммедом, т.е. по принципу мы — «верные», а остальные — «неверные». Это был решаю­щий шаг политика, но не того Мухаммеда, который считал всех людей равными перед Ал­лахом. Добычу разделили, и с тех пор воины, отправляясь на войну, могли рассчитывать не только на райское блаженство в случае гибели в бою, но и на добычу в случае победы. Поя­вился новый стимул, весьма земной и ощутимый. Привер­женцы ислама все больше от­ходили от первоначальных этических и нравственных об­щечеловеческих ценностей. Все с большим рвением пре­клоняются они перед «единст­венным» Пророком Мухамме­дом. А сам Мухаммед? Чем могущественнее становилось новое течение, тем ревнивее он стал относиться к своему авто­ритету. Его личный авторитет сливался с авторитетом госу­дарства, становясь осью, на ко­торой держалась в то время вся система ислама. Пророк стано­вится главной фигурой. Когда- то он с большим уважением отзывался о народах «Книги» — иудеях и христианах — и был благодарен им за то, что они дали приют его последовате­лям в Ясрибе и Эфиопии. Ук­репившись благодаря набегам и внушению новой веры, Му­хаммед — «единственный» Пророк на земле — изгоняет из Ясриба (Медины) бывших со­юзников.

Затем ислам продвигается в северную Аравию и готовит­ся к вторжению в Сирию и Па­лестину. В конце жизни Му­хаммеда даже слово «муслим» — «верный» — изменило свое значение. Оно больше не включает в себя последовате­лей прежних пророков единого Бога, а только последователей Мухаммеда. Характерно в этой связи, что даже место, к кото­рому обращались молящиеся во время молитв — Иерусалим — было изменено. «Мы переме­нили место молитвенного об­ращения, чтобы отличить тех, кто следует за посланником Божьим». Призывы к единству и миру уступают место призы­вам к священной войне — «джихаду». «Если встретите неверных (т.е. не привержен­цев Мухаммеда), сражайтесь с ними, пока не произойдет ве­ликое избиение. Отступничест­во хуже убийства».

В сурах, сочиненных в Медине, бледнеет и гаснет по­этическое вдохновение, беско­рыстный нравственный порыв, но вместе с тем Мухаммед зая­вил себя как незаурядный по­литик, который объединил раз­розненные кочевые племена на основе новой веры, простой и доступной для понимания от­сталыми племенами. Сила ис­лама — в его слиянии с племен­ным сознанием. Он требует только повиновения и выпол­нения довольно легких пред­писаний: пять раз в день мо­лись, делай то-то, не делай то­го-то. Именно эта простота об­легчила распространение ис­лама среди кочевников. В те­чение пятидесяти лет, пока арабы сохраняли единство ве­ры, они завоевывали одну страну за другой. Потом нача­лись религиозные споры и войны между приверженцами ислама, толковавшими ислам по-разному. Главное, что для этого были козыри у каждой из сторон, и находили их стороны в Коране и в жизни и деятель­ности Мухаммеда.

[1] Хиджра (араб. буквально — бегство, выселение, эмиграция) — переселение пророка Мухаммеда из Мекки в Медину.

7Сэм Слонимский Врач-невропатолог, кандидат медицинских наук

Много сотен миллио­нов лет назад в рай­онах Сибири и Вос­точно-Европейской Равнины существовали огромные сло­женные твердыми кристалли­ческими породами плиты, т.н. Сибирская и Русская платфор­мы, между которыми была глу­бокая впадина — Уральская Геосиклиналь (тектонический разлом), заполненная водой древнего моря. Тёплый климат тех далёких времен позволил быстро развиваться различным морским животным. Отмирая, они оставляли на дне моря ог­ромные толщи осадочных по­род, в основном известняков, которые иногда перемежались продуктами разрушения бере­гов древнего моря песками и глинами. Земная кора в то время была очень неустойчива, во многих местах происходили сильнейшие вулканические процессы, под действием внут­ренних сил перемещались платформы, сминая в складки более податливые осадочные породы, формируя контуры будущих горных хребтов.

Около пятисот миллионов лет назад в палеозойскую эру внутренние силы земли сдви­нули друг к другу Сибирскую и Русскую платформы. Отсту­пало море, сминалось в склад­ки его дно, образуя Уральский хребет — каменный пояс. Об­разование гор сопровождалось трещинами и разломами зем­ной коры в основном со сторо­ны Сибирской платформы. За­падные склоны Урала не так высоки и более пологи. Спо­койный характер хребтов на­рушался только горными река­ми, глубоко врезавшими свои русла в тело древних гор. Об­разовавшиеся высокие горы сразу попали под власть раз­рушающих внешних сил — солнца, ветра и воды. Верши­ны становились более пологи­ми, реки точили свои русла в межгорных понижениях. Вода работала в толщах известняков, гипса растворяя и выще­лачивая их, образуя карстовые пустоты, воронки, и гроты. Века сменялись веками, тыся­челетия шли за тысячелетиями, формировалась раститель­ность, развивались и исчезали разные виды животных, поя­вился человек, который обра­тил внимание на это явление природы и научился использо­вать его в доисторические вре­мена для жилья и защиты, поселяясь в пещерах и прячась в гротах.

В частности, Серпиевский Пещерный Град, состоящий из 24 пещер в районе реки Сим в окрестностях деревни Серпиевка Катав-Ивановского района Челябинской области является типичным образованием такого характера. На левом берегу реки Сим располагается хребет Гребень высотой 760 метров, а на правом, более низком высо­той 340 метров, располагается карстовый участок с многочис­ленными арками, навесами, гротами и пещерами, состоя­щими из известняков и карстов высохшего древнего моря. Формы пещер разнообразны и порой причудливы, часто двухярусны. Находясь на месте тектонического разлома, обо­значенного направлением реки Сим, эта зона представляет со­бой “место силы” геосиклиналь, или аномальную зону. Аномальность характеризуется мощным потоком энергии идущей из глубины земли и свободно перемещающейся внутри пещер. Энергетические потоки в проходах между гро­тами и залами Серпиевских пещер неповторимы и уни­кальны!

Наиболее крупными по размеру пещерами являются Соломенная (длина 1168 мет­ров при максимальной глубине 18.5 метров), Игнатиевская (620; 15), Майская (357; 6), Данко (240; 15), Эссюмская (215; 5), Колокольная (213; 4), Белая Царица (203; 3), Водяная (160; 5). Серпийский карсто­вый участок ученые стали изу­чать ещё во второй половине 18 века (П.С. Паллас, П.И. Рычков). В 1912 году ученый палеонтолог С.Т. Руденко на­шел в Игнатиевской пещере скелеты двух взрослых и одно­го ребёнка датируемые более 10000 лет до Рождества Хри­стова. В 1980 году палеолит Игнатиевской пещеры Серпий- ского карстового участка ис­следовался группой ученных Института Истории Сибирско­го Отделении Академии Наук СССР под руководством про­фессора В.Т. Петрина. Худож­ник-профессионал группы В.И. Широков обнаружил в на­скальных мазках красной охры на стене Игнатиевской пещеры изображение змеи с магиче­скими семью изгибами тела. Затем были найдены изобра­жения лошади, носорога, быка, мамонтов, пещерного медведя и других вымерших животных, а также культовое изображение языческой богини. Кроме того, этой и другими экспедициями в Игнатиевской, Майской, Ко­локольной и других пещерах были обнаружены каменные наконечники стрел, костяные иглы, глиняные черепки, фраг­менты скелетов и отдельные кости людей и животных. Ра­диоуглеродный анализ рисун­ков позволил датировать их возрастом 14000 лет до Рожде­ства Христова.

В Большом Серпиевском Гроте на глубине 2 метра, не­далеко от входа был найден полностью сохранившийся скелет женщины-воительницы ОТНОСЯЩИЙСЯ к железному ве­ку. Скелет был найден одетым в латы, и с мечом и со щитом. В настоящее время «Серпиев- ская Амазонка» экспонируется в Челябинском Краеведческом Музее.

Наиболее интересными по объёму информации, донесен­ной из глубины веков Серпиевским Пещерным Градом являются Игнатиевская, Майская и Колокольная пещеры. Так, Игнатиевская пещера получила своё название по имени старца Игнатия прожившего в ней 18 лет и умершего в ней в 1883 году. В молодости Игнатий был талантливым крепостным художником у обедневшего дворянина. По заказу богатого графа, соседа этого дворянина, Игнатий нарисовал икону Бо­городицы, причём лик Богоро­дицы был им написан с натур­щицы, крепостной молодой красавицы Ники, принадле­жавшей графу-заказчику.

Икона чрезвычайно понрави­лась графу, и он отблагодарил художника огромной по тем временам суммой в 100 рублей золотом. Этой суммы было достаточно чтобы выкупить вольную как самому Игнатию, так и Нике, в которую Игнатий за период рисования влюбился. Получив вольную от своего дворянина и приехав к графу за Никой, Игнатий к своему ужа­су узнает, что граф овладел де­вушкой. Игнатий убивает гра­фа, затем его ловят и этапиру­ют на каторгу, на Байкал. Иг­натий планирует и осуществ­ляет побег с каторги претво­рившись мертвым. Он само­стоятельно добирается от Бай­кала до Урала, и скрываясь от погонь и разоблачения, прячет­ся в Серпиевских пещерах, где и прожил более 18 лет. При­чем, местные крестьяне его ни­когда не выдавали, всегда под­кармливали, а в последние го­ды стали почитать его как Свя­того Старца. За два года до смерти в пятом зале Игнатиев­ской пещеры, куда добраться можно только ползком, уже почти слепой Игнатий выбил, как бы освободив из каменного плена, Богородицу с ликом своей возлюбленной Ники. Эта иконографическая скульп­тура, выполненная из извест­няка и карста, которая как бы выходит из менее увлажненной поверхности стены, постоянно плачет, т.к. связана с более глубокими и влажными слоями стены. В 1883 году Игнатий был похоронен крестьянами в том же зале, где и икона, и на его могиле был установлен чёрный крест. Но когда поли­ция узнала об этом, крестьяне перезахоронили останки Игна­тия где-то рядом с пещерой. Крестьян арестовали, но место захоронения Игнатия они не выдали. До сих пор место за­хоронения Игнатия неизвестно и не найдено, но жители окре­стных деревень ходят в Игна- тиевскую пещеру к Богороди­це, т.к. это очень намоленное место.

В 1908 году в Оренбург­ских Епархиальных Ведомо­стях появилась заметка в кото­рой сообщалось, что в Игнати­евской пещере скончался Ве­ликий Князь Константин Пав­лович (сын царя Павла I и средний брат Александра I, и Николая I). Действительно, после внезапной смерти Алек­сандра I, Константин стал единственным в истории Госу­дарства Российского царем, который процарствовал всего 4 дня. Действительно, по заве­щанию Александра I, которое было вскрыто после его смер­ти, было указано, что Констан­тин не может стать Государем Российским по причине же­нитьбы на особе низкого со­словия, обедневшей дворянке (морганатический брак). По завещанию на царствование был указан младший брат Кон­стантина Николай, ставший царем Николаем I, хотя первые четыре дня после смерти Алек­сандра I, он, как и все, по­здравлял Константина с восхо­ждением на царствие. В этот период Константин Павлович был польским царём, он умер в Польше в 1831 году и был за­хоронен в Петропавловской Крепости, являвшейся усы­пальницей русских царей. Од­нако мы не исключаем, что в пещерах, и в частности в Игнатиевской, могли скрываться и обитать не только беглые каторжники и паломники, но и лица знатного происхождения, ищущие уединения и склонные к странничеству.

Длительное пребывание людей в пещерах и отсутствие у них при этом серьёзных и тяжелых заболеваний, а также отдельная информация о мощ­ной энергетике в Серпиевских пещерах, возбудили наш инте­рес к лечебно-медицинским аспектам воздействия Серпи­евских пещер на человека. Первой была группа больных с сильным сколиозом III стадии, который после периодического посещения пещер в течении двух недель выглядел гораздо ровнее, как сколиоз II стадии. По объяснению больных, когда они садились на камень в Ко­локольной пещере под назва­нием «Стул», они ощущали, как сильная энергия идёт по позво­ночнику снизу вверх, раздава­лись хрустящие звуки разбло­кировки позвонков, как при проведении сеансов хиропрак­тики, уменьшалась или исчеза­ла боль, выравнивалась осанка, исчезала или уменьшалась су­туловатость.

После проведения 8-10 се­ансов сидения по 15 минут в день отмечался устойчивый результат, как при проведении сеансов физиотерапии. При обследовании пещер найдены камни, лежащие в залах, обыч­но расколотые неравномерно, где большая часть обладает энергией отрицательной, унич­тожающей воспалительные со­стояния и снимающей боль, а меньшая часть камня плюсо­вой, поднимающей тонус, на­строение, и дающей ощущение бодрости.

Группа из 12 человек, каж­дый из которых лежал на большом камне по 5 минут, ку­да входили люди разных воз­растов и состояния здоровья, сообщили об эффекте полного исчезновения болей, что свиде­тельствует о мощном противовоспалительном воздействии камня. Затем, при проведении 5 минут на меньшем по разме­ру камне, все сообщили о том, что существенно поднялись тонус и настроение. При по­мещении тела человека в сис­тему ниш под названием «Три Витязя» в пещере Колокольная, происходит следующее: в цен­тральной нише артериальное давление повышается, а в обо­их боковых понижается, что было зафиксировано танометром у ряда больных. Наи­большее количество целебных мест обнаружено нами в Коло­кольной пещере, а культовых и духовных в Игнатиевской. Кроме Богородицы в пятом за­ле, в третьем зале Игнатиев­ской пещеры имеется изобра­жение языческой богини, обла­дающее целебной силой, кото­рой поклонялись ещё люди ка­менного века.

Мощная энергия, ощущаемая в лазах, нишах и закоулках, разветвле­ниях пещер Серпиевского Пещерного

Града, невидимая глазу человека, зафиксирована высокочувствитель­ным цифровым апаратом Sony Full HD 1080, Double Anti-blur Technology

На выходе из Игнатиев­ской пещеры имеется лощина, вмещающая до тридцати чело­век. Когда экскурсия по Игна­тиевской пещере была закон­чена, 5-7 минут пребывания в лощине одномоментно сняли усталость прохождениа более двух километров в пещере. Безусловный интерес пред­ставляет также лаз под назва­нием «Родовые Пути». Чело­век, проползающий через этот лаз, чувствует себя помоло­девшим и перерождённым. Мощная энергия, ощущаемая в лазах, нишах и закоулках, раз­ветвлениях пещер Серпиевско­го Пещерного Града невидима глазу человека, но фиксируется высокочувствительным цифро­вым аппаратом Sony Full HD 1080, Double Anti-blur Technology, и другими аппара­тами.

Систематических меди­цинских и энерго-информаци­онных исследований в Серпиевском Пещерном граде нико­гда не производилось. Наш опрос жителей окрестных де­ревень и местных «деревенских гидов», которые иногда водят людей в пещеры, чтобы они там не заблудились, показал, что в целом состояние людей после экскурсии хорошее.

Наши собственные наблю­дения, например с группой больных бронхиальной астмой выявили, что за время много­часового похода по залам пе­щер больные не пользуются своими ингибиторами, в то же время некоторые больные с тяжелыми заболеваниями сердца, сердечной астмой, ино­гда чувствуют себя хуже.

Наши предварительные наблюдения за больными с на­рушениями опорно­-двигательного аппарата, на­пример заболеваниями позво­ночника и суставов, показали что больные чувствуют себя существенно лучше после экс­курсии и проведения процедур с соответствующими лечебны­ми камнями:

  • проходили боли в сус­тавах и позвоночнике
  • улучшалась их под­вижность
  • смягчались мышцы

Больные с напушением ар­териального давле­ния: гипертоническая, гипотоническая бо­лезни, после получе­ния процедур на со­ответствующих кам­нях или нишах, пол­ностью нормализовывали давление. У ги­пертоников артери­альное давление снижалось, а у гипотоников повышалось.

Прожив более полутора месяцев в деревне Серпиевка, и уже самостоятельно поводив по пещерам группы, хотелось бы отметить, что по выходе людей из пещер реакция на по­сещение была почти всегда одинаковой и может быть оха­рактеризована словами «тихий восторг!».

В ТЕЧЕНИИ 15 МИНУТ ЛЮДИ НЕ ХОТЯТ НИ О ЧЁМ ГОВОРИТЬ ПОСЛЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЯ БОЛЕЙ В НА­СЫЩЕННОМ ПРОТИВОСПАЛИТЕЛЬНОЙ ЭНЕРГИ­ЕЙ ОТРИЦАТЕЛЬНЫХ ИОНОВ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В ОЗОНИРИВАННОМ ВОЗДУХЕ ПЕЩЕР, И ПОТРЯСЕ­НЫ ПРИКОСНОВЕНИЕМ К КУЛЬТУРЕ КАМЕННОГО И ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКОВ, ДОШЕДШИХ ДО НАС С ДРЕВНИХ ВРЕМЁН.

Для проведения система­тических медицинских иссле­дований мы выделили четыре группы заболеваний:

  1. опорно-двигательного аппарата
  2. бронхиальная астма и хронический бронхит с астма­тическим компонентом
  3. неврозы и депрессив­ные состояния
  4. гипертоническая и ги­потоническая болезни

Для исследований исполь­зовались как традиционные методы: клинический врачеб­ный осмотр, экспресс-анализ крови, измерения артериально­го давления, сахара в крови и т.д., так и энергоинформаци­онные.

Чтобы утверждать об эф­фекте лечения от посещения пещер с научной точки зрения по каждой нозологической форме заболевания, нами были взяты сколы с камней силы, а также снята информация на нано-технологические аппара­ты, способные удерживать ин­формацию. Для этой цели ис­пользовались аппараты Стелла, сделанная на основе кристал­лов арсенида галлия и Водо­лей, сделанный на основе кри­сталлов осьмида индия. Соб­ранная информация привезена в Санкт-Петербург, где клинические исследования продол­жаются до набора необходимо­го статистического материала.

Так почему же пещеры Серпиевского Пещерного Гра­да лечат? Почему люди на заре человеческой цивилизации, да и позже паломники, странники, беглые каторжники выбирали их для проживания и могли на­ходиться там более 18 лет? Откуда вместо затхлого, в пе­щерах оксигенированный, на­сыщенный отрицательными ионами воздух? Почему большие плоские камни, ле­жащие в огромных залах пещер (высота залов 15-17 метров, а площадь может достигать 300 метров квадратных), все как один нерав­номерно расколо­ты, где большая часть их, исходя из космического закона поляризации облада­ет отрицательной энергией, уничто­жающей вирусы и бактерии, а, следовательно сни­мающей воспалительные

процессы, а меньшая часть камня обладает положительной энергией, поднимающей тонус и настроение? Знали ли это шаманы древности, рисовав­шие семи-изгибные змейки в пещерах, а задолго до Архиме­да — архимедовские спирали на своих камнях?

…ответы будут в продол­жении статьи. (окончание в следующем номере)

ТАКИЕ СЕМЕНА

В келье, в монастыре, в церкви и синагоге

— Одни страшатся Ада, другие грезят Раем.

Но человек, действительно познавший тайны своего Бога,

Никогда не посеет такие семена в своем сердце.

Что случилось с эсминцем «Элдридж»?

Автор Редколлегия Журнала Опубликовано: Октябрь - 14 - 20070 коммент. »

8К читателю

Кто из нас хотя бы од­нажды не мечтал ока­заться невидимкой сре­ди своих ничего не подозре­вающих собратьев? С каким необъяснимым упоением сле­дили мы за экспериментами и приключениями Гриффина — героя романа Г.Уэллса «Чело­век-невидимка».

Особенно привлекательной невидимость становится на войне. Можно представить себе смятение противника, атакованного неизвестно кем… Но допустим на минуту, что это возможно и что кто-то обнаружил — да, реально добился невидимости ограниченного участка на определенное время. Допустим также, что такое открытие сделано непосредственно накануне или во время второй мировой войны и его авторам удалось привлечь к себе внимание со стороны военных.

Что могло бы в этом слу­чае послужить местом прове­дения строго засекреченной программы испытаний такой интереснейшей  системы маскировки? Суша? Но даже если ограниченная территория со всеми строениями станет невидимой, противник, знающий координаты этого места, все равно сможет подвергнуть его бомбарди­ровке. Объекты на суше представляют собой довольно легкую цель, не говоря уже о том, что невидимость на суше имела бы сугубо оборо­нительное значение.

Воздух? Возможно, но ма­ловероятно, особенно если принять во внимание размеры и вес электронного оборудова­ния 40-х годов и малую грузо­подъемность самолетов. Такие опыты, как мы знаем, состоя­лись намного позже. Остается, таким образом, одна возмож­ность, отвечающая, похоже, всем требованиям, — маскиров­ка кораблей на море.

То, о чем мы вам расска­жем, можно оценивать по- разному. Кому-то это покажет­ся фантастикой. Действитель­но, поверить в подобное труд­но. Но кто-то найдет здесь и рациональное зерно: уж больно много деталей выстраивается в последовательную логичную линию и подтверждается свидетелями.

В самом деле, мы многого здесь еще не знаем. Совершен­но неизвестно, например, на­сколько продвинулись в иссле­дованиях невидимости секрет­ные лаборатории в 30—40-х годах как у нас, так и за рубе­жом, хотя именно в этой области велись определенные эксперименты…

Словом, последняя точка в изучении Филадельфийского эксперимента, о котором речь пойдет ниже, еще не поставле­на!

Пролог

Документы, полученные в ходе судебного процесса про­тив ЦРУ, подтверждают, что оно занималось изучением НЛО с 1949 года. ЦРУ перио­дически указывало, что рассле­дование случаев появления НЛО закончено в 1952 году. Однако документы объемом 1000 страниц, полученные че­рез суд по закону о свободе информации, показывают, что правительство обманывало нас все эти годы.

Местная группа по изуче­нию НЛО, объединяющая око­ло 500 ученых, поставила зада­чу доказать или опровергнуть существование НЛО. Руково­дитель этой группы У. Спол­динг заявил: “Просмотрев по­лученные документы, наша группа пришла к убеждению, что НЛО действительно реальны, а правительство США ока­залось нечестным и осуществ­ляет политику полного сокры­тия информации по НЛО… Информация направлялась в ЦРУ, Белый дом и Агенство по национальной безопасности”.

«Нью-Йорк тайме», 14 ян­варя 1979 г., Феникс, Аризона

Место действия — окрест­ности Колорадо-Спрингс, один из тихих вечеров 1970 года, поздняя осень. Двое пилотов — Джеймс Дэвис из Мэриленда и Аллен Хьюз из Техаса — отпра­вились погулять в близлежа­щий военный мемориальный парк, прихватив с собой фото­аппарат. Воздух был мягок и приятен, и когда начало смер­каться, Хьюз принялся фото­графировать Луну. Дэвис без всякой цели бродил по парку, пытаясь отвлечься от ежеднев­ных забот расположенной по­близости военно-воздушной базы, где оба служили уже не­сколько месяцев.

Неожиданно к Дэвису по­дошел один из посетителей парка. Дэвис еще раньше при­метил его — довольно неопрят­ного вида низкорослый и лы­соватый мужчина, слоняющий­ся без видимой цели возле мо­нумента солдатам минувшей войны. Сначала Дэвис, кото­рому особенно запомнилось отрешенное выражение глаз незнакомца, решил было, что имеет дело с попрошайкой. Но он ошибся. “Я вижу, вы из ВВС, — сказал незнакомец. — Ну и как, нравится?” Дэвис от­ветил, что, в общем-то, вполне доволен, если бы не каждо­дневная муштра. “Просто рас­слабиться некогда”, — сказал он. Собеседник согласно кив­нул.

Они разговорились. “Знае­те, — сказал низкорослый, — я ведь во время войны был мор­ским офицером. Вот только они там втянули меня в какую- то авантюру, а потом меня же и выгнали. Сказали, что я сошел с ума”. Он легонько постучал указательным пальцем по лбу. “Только вы не верьте, это все проклятый эксперимент. А я просто не выдержал чертовой нагрузки. Вот они меня и вы­швырнули”. Мужчина выта­щил из кармана бумажник и показал потрепанное и, види­мо, давно устаревшее удосто­верение. “Видите — ВМС”.

Это показалось Дэвису ин­тересным. “Эксперимент? — переспросил он. — О каком соб­ственно эксперименте вы гово­рите?”

Ответ был по меньшей ме­ре непонятным. “Невидимость, — сказал мужчина, — они хотели сделать невидимым корабль. Представляете, какая велико­лепная маскировка, если бы все получилось! Впрочем, оно и получилось. С кораблем, я имею в виду. А вот мы, коман­да… С нами что-то не сработа­ло. Мы просто не выдержали воздействия этого силового поля”.

Дэвис никак не мог по­нять, о чем речь. “Да о чем это вы? — спросил он. — Это был эксперимент или что-то в этом роде?”

“Электронная маскировка, — ответил мужчина. — Некий вид электронной маскировки, достигаемой с помощью пуль­сирующих силовых полей. Уж не знаю, что за энергию они использовали, но мощность была зверская. А мы не смогли этого вынести, ни один из нас. Хотя последствия для всех бы­ли разные. У одних только двоилось в глазах, другие хо­хотали и шатались, как пьяные, а кое-кто свалился в обморок. Представляете, некоторые да­же утверждали, что попали в другой мир, где видели стран­ных неземных существ и об­щались с ними. Кто-то даже умер. Ну, во всяком случае, я их больше не видел. Но мы, те, кто выжил… Нас попросту спи­сали. Как психически неурав­новешенных и непригодных к военной службе. Короче, от­правили в отставку”, — с горе­чью заключил незнакомец.

Тем временем Хьюз, уло­вивший обрывки этого стран­ного разговора, подошел ближе и присоединился к беседую­щим. Дэвис представил незна­комцу своего товарища, и они пожали друг другу руки.

Дэвиса одолело любопыт­ство. “Так вы считаете, что ко­мандование объявило всех вас невменяемыми из-за того, что эксперимент провалился?”

“Абсолютно верно, — отве­тил собеседник, — именно так они и поступили. Для начала нас, разумеется, изолировали на несколько месяцев — “для отдыха”, как они это назвали. И еще, надо полагать, для того чтобы втемяшить нам в голо­вы, что ничего подобного с на­ми никогда и не случалось. Во всяком случае, под конец нас всех обязали молчать, хотя, ко­нечно, и без того ни один чело­век не поверил бы в подобную историю, разве не правда? Ну а вы, вы все-таки из ВВС? Хоть вы-то мне верите? Верите то­му, что я вам рассказал?”

“Уж и не знаю, как быть, — неуверенно сказал Дэвис. — Ис­тория и впрямь невероятная. Прямо фантастика какая-то. Нет, право, не знаю”.

“Да, все хитро придумано. Кто же поверит официально освидетельствованному сума­сшедшему? И все же, клянусь, все это правда”.

Приятели переглянулись, и Хьюз многозначительно зака­тил глаза. Но незнакомец уже переменил тему и увлеченно заговорил о предсказании по­годы и солнечных пятнах.

Примерно через час они расстались, и летчики направи­лись к себе на базу. Ни Дэвис, ни Хьюз никогда больше не встречали того странного чело­века, но в последующие меся­цы они не раз возвращались к его фантастическому рассказу. Хьюз, пропустивший начало той беседы в парке, был на­строен более скептически. И все же обоих не покидало ощущение, что в рассказе было что-то “такое”.

Прошло несколько лет, и в январе 1978 года Дэвису, кото­рый уже вышел в отставку, в руки попала книга Чарльза Берлица “Бермудский тре­угольник”. Каково же было его изумление, когда он нашел в ней упоминание о так назы­ваемом Филадельфийском экс­перименте. В книге сообща­лось о якобы имевшем место во время второй мировой вой­ны случае придания невидимо­сти конвойному эсминцу вме­сте с экипажем путем исполь­зования неких силовых полей. Дэвис сразу же вспомнил тот давнишний разговор со странным незнакомцем в Колорадо-Спрингс и, поразмышляв не­сколько дней, решил написать автору книги. В телефонном разговоре Дэвис рассказал о своем приятеле Хьюзе, сожа­лея, что ничего не знает о нем с тех пор, как вышел в отставку. “Вот бы разыскать его, — гово­рил Дэвис Берлицу, — он на­верняка припомнит тот разго­вор и подтвердит мой рассказ”.

Через неделю Уильяму Муру, соавтору Берлица, уда­лось разыскать Хьюза. Тот в общих чертах подтвердил рас­сказ Дэвиса и припомнил, что вместе с приятелем повстречал в парке незнакомого мужчину, о котором они потом частенько вспоминали за кружкой пива. Правда, содержание того ноч­ного разговора Хьюз помнил очень смутно.

“А не упоминал ли он о своем участии в каком-либо экспериментальном проекте ВМС в Филадельфии?” — спро­сил Мур.

“Да, пожалуй, что так, — ответил Хьюз после короткого раздумья. — Он тогда вообще наговорил кучу всякой несура­зицы. Не помню деталей, но о каком-то эксперименте он го­ворил. Честно сказать, я не очень-то всему этому пове­рил.”

“А подробностей, значит, вы не помните?”

“Нет, сэр. Возможно, Дэ­вис знает больше, чем я, в кон­це концов он ведь первым вступил в тот разговор”.

“А вы в последнее время слышали что-нибудь о мистере Дэвисе?”

“Нет, ничего с тех пор, как я оставил службу в ВВС, а это было где-то в июне 1973-го”.

“Но почему все же тот че­ловек в парке рассказал свою историю именно вам?”

“Ума не приложу. Может, потому, что мы были в форме? Похоже, что ему нужно было выговориться, облегчить ду­шу”.

“А у вас нет никаких предположений относительно того, откуда этот человек или где живет?”

“Нет, он появился как-то вдруг, а потом как-то незамет­но исчез”.

Вот такая история. Воз­можно ли такое?

Разумеется, никто не спе­шит принимать всерьез подоб­ные сообщения и их источни­ки. Но все же, все же… В США более 20 лет упорно держатся слухи о том, что во время вто­рой мировой войны в Фила­дельфии ВМС якобы удалось в обстановке строжайшей сек­ретности создать мощное сило­вое поле, вследствие чего во­енный корабль исчез из поля зрения и по некоторым сооб­щениям на несколько секунд был путем телепортации пере­мещен из Филадельфии в Нор­фолк, а затем возвращен об­ратно.

Невероятно? Да, пожалуй. Однако если собрать и проана­лизировать все материалы, эта история, возможно, предстанет в несколько ином свете.

НЕ ИДИ С ПУСТЫМИ РУКАМИ…

Не будет пользы, если ты пойдешь с пустыми руками. Возьми с собой что-то Отсюда Туда.

 

Живительная влага

16Сколько яблок вы можете съесть за один раз? От силы — три. А сок от десяти яблок сво­бодно поместится в одном ста­кане. Разная степень фильтра­ции позволяет оставлять боль­ше или меньше клетчатки, ко­торая в одних случаях очень полезна для очистки и стиму­ляции кишечника, а в других — какой-то период времени её надо избегать. Она раздражает чувствительный кишечник. В этих случаях сок надо хорошо фильтровать от остатков жмы­ха.

Каждый продукт является для человека одновременно и лекарством, и ядом. Витамины, питательные вещества, особые формы белков, из которых строится наше тело, всё это со­временный человек получает с едой. Некоторые исследовате­ли вегетарианцев утверждают, что человек сам может синте­зировать некоторые вещества, в том числе аминокислоты, ко­торые содержатся в готовом виде только в мясе. Существу­ют народы-вегетарианцы как, например, некоторые племена в Индии или индейцы, живу­щие в джунглях Амазонки.

Есть люди, которые вообще не едят по многу лет. Учёные, ко­торые их исследовали, по это­му поводу разводят руками, остальные просто не верят. Следует добавить, что такие люди по вполне понятным причинам не стремятся к рек­ламе. Однако это совсем другая тема.

Наш объект — обычный че­ловек, который рано или позд­но обнаруживает, что у него со здоровьем не всё в порядке. Одна из причин — это наруше­ние баланса при обмене ве­ществ и если мы одни вещества будем активно потреблять, а другие временно избегать, то баланс начинает восстанавли­ваться.

Один из первых, кто по­дошёл к употреблению соков системно, был Норман Уокер. Используя свой собственный метод, он прожил 99 лет (1886 — 1985). Впервые в 1936 году была опубликована книга под названием «Лечение соками» и приобрела такую популяр­ность, что переиздаётся прак­тически ежегодно во многих странах мира. Работа доктора Уокера стала классикой нетра­диционной медицины. Это ме­тодика оздоровления соками из овощей, фруктов, ягод и трав для всей семьи. Наша редакция решила поделиться с вами ме­тодами оздоровления соками, используя рекомендации док­тора Уокера и его последовате­лей.

Витамины и ядохимикаты

Больше всего витаминов находится, как правило, под кожицей плодов. Там же кон­центрируется основная часть нитратов, с которыми здоровая печень вполне справляется. Интересно, что при отжиме, большая часть нитратов оста­ётся в жмыхе. Это связано с расположением нитратов в межклеточном пространстве. Сам же сок находится внутри клетки. На кожице концентри­руются все химических компо­ненты, которыми плоды обра­батывались. В основном — это пестициды. Поэтому кожицу надо снимать или как минимум хорошо промывать, а шерша­вую и пористую, даже со щёт­кой.

Вот что пишет по этому поводу Н. Уокер: «Нам удалось установить, что химические вещества, применяемые в сель­ском хозяйстве против вреди­телей, собираются в клетчатке и что эти яды не влияют на эн­зимы, атомы и молекулы ово­щей и фруктов. Хорошо из­вестно, что отсутствие пра­вильного соотношения элемен­тов в натуральных пищевых продуктах находится в прямой зависимости от соответствую­щего недостатка или отсутст­вия элементов в почве, где они росли. Растирая овощи, мы ос­вобождаем элементы из клет­чатки, выжимаем сок, а ядови­тые химические вещества ос­таются связанными. Такой сок содержит все энзимы, атомы и молекулы элементов, имею­щихся во фруктах и овощах, и он свободен от химикатов.

Таким образом, мы нашли ответ на вопрос, как предохра­нить себя от воздействия ядо­витых химических веществ, широко применяемых во всем мире. Разумеется, при упот­реблении салата мы не можем гарантировать себя от химика­тов. В этом случае надо ста­раться закупать продукты, не опрысканные химикатами или выращивать самим.»

Простуда и грипп

Конец осени, начало зимы — это время, когда организм очищается от слизи, накоплен­ной за сезон. Если вы пере­утомляетесь и питаетесь не сба­лансированно, ваша иммунная система становится более вос­приимчивой к холоду и вклю­чает механизм очищения, ко­торый может проходит очень бурно. Его называют просту­дой или гриппом. При первых признаках в борьбе с этими бо­лезнями способны помочь соки с папайей, лимоном, лаймом, чесноком или имбирем.

Сок папайи хорошо подхо­дит детям, поскольку он вкус­нее многих других сладких со­ков. Всего получается около стакана сока

150 г папайи

150 г грейпфрута

150 г малины

Половина лайма

Извлеките мякоть из па­пайи и получите из нее, из грейпфрута (без кожуры) и из малины сок. В данном случае можно обойтись без соковы­жималки. Добавьте сок лайма и перемешайте.

Состав: витамин А, вита­мин С, селен, цинк

Этот сок — другой хороший вариант, если вы истощены и боретесь с зимними простуда­ми и гриппом,

Перцы чрезвычайно эф­фективны при борьбе с инфек­циями, они же являются нату­ральными болеутоляющими. Получается примерно стакан сока.

100 г красного перца

100 г желтого перца

100 г оранжевого перца

1 апельсин

1 столовая ложка листьев мяты

Получите сок из перцев и апельсина и перелейте в ста­кан. Примешайте листья мяты и, при желании, украсьте ими сок сверху.

Состав: витамин А, вита­мин С, селен, цинк

Свежевыжатый сок не лучше
сока из пакета (?)

Ученые из Университета Сьюдат в Мадриде проанали­зировали состав свежевыжатых и пастеризованных образцов апель­синового сока. Они обращали внимание на уровень витамина С, а также других веществ, относя­щихся к антиоксидантам — флаваноидов и каратиноидов. Значи­тельной разницы между фрукто­выми соками из двух категорий в этом исследовании выявлено не было.

Руководитель исследования доктор Пилар Кано (Pilar Cano) отметил: “Это показывает, что все соки имеют одинаковые характе­ристики в отношении питатель­ных свойств и пользы для здоро­вья”.

Однако, как рассказал Гайл Голдборг (Gail Goldberg) из Бри­танского фонда диетологии, необ­ходимо помнить, что питательные вещества в организме могут рабо­тать не так, как в пробирке. “Есть много причин, по которым потре­битель выбирает свежевыжатый сок или сок длительного хране­ния”, — отметил он, добавив, что многие предпочитают свежевы­жатый сок просто из-за его вкусо­вых качеств.

Результаты исследования появились в свежем номере жур­нала Journal of the Science of Food and Agriculture.

Комментарий редакции:

Когда к делу подходят мате­риалисты, они изначально напол­нены предубеждениями, что кро­ме материи ничего не существует. Исследования показывают, что нет разницы между свежевыжа­тым соком и соком пастеризован­ным. Но любой экстрасенс ска­жет, что аура вокруг стакана свежевыжатого сока превышает ауру пастеризованного в

Однако современную науку аура не интересует, она для неё просто не существует, хотя это один из важнейших компонентов живой силы продукта или иначе — тонкой энергии. Эта энергия ус­ваивается через тонкий канал на нёбе, а грубая материальная пища падает вниз, в желудок. Поэтому мы нередко чувствуем голод, при полном желудке. Поэтому йоги рекомендуют как можно дольше жевать пищу, чтобы тонкая энер­гия продукта могла максимально усвоится. Поэтому и возникает проблема переедания.

 

Живительная влага

Автор Редколлегия Журнала Опубликовано: Октябрь - 14 - 20070 коммент. »

9Почему соки?

Сколько яблок вы можете съесть за один раз? От силы — три. А сок от десяти яблок сво­бодно поместится в одном ста­кане. Разная степень фильтра­ции позволяет оставлять боль­ше или меньше клетчатки, ко­торая в одних случаях очень полезна для очистки и стиму­ляции кишечника, а в других — какой-то период времени её надо избегать. Она раздражает чувствительный кишечник. В этих случаях сок надо хорошо фильтровать от остатков жмы­ха.

Каждый продукт является для человека одновременно и лекарством, и ядом. Витамины, питательные вещества, особые формы белков, из которых строится наше тело, всё это со­временный человек получает с едой. Некоторые исследовате­ли вегетарианцев утверждают, что человек сам может синте­зировать некоторые вещества, в том числе аминокислоты, ко­торые содержатся в готовом виде только в мясе. Существу­ют народы-вегетарианцы как, например, некоторые племена в Индии или индейцы, живу­щие в джунглях Амазонки.

Есть люди, которые вообще не едят по многу лет. Учёные, ко­торые их исследовали, по это­му поводу разводят руками, остальные просто не верят. Следует добавить, что такие люди по вполне понятным причинам не стремятся к рек­ламе. Однако это совсем другая тема.

Наш объект — обычный че­ловек, который рано или позд­но обнаруживает, что у него со здоровьем не всё в порядке. Одна из причин — это наруше­ние баланса при обмене ве­ществ и если мы одни вещества будем активно потреблять, а другие временно избегать, то баланс начинает восстанавли­ваться.

Один из первых, кто по­дошёл к употреблению соков системно, был Норман Уокер. Используя свой собственный метод, он прожил 99 лет (1886 — 1985). Впервые в 1936 году была опубликована книга под названием «Лечение соками» и приобрела такую популяр­ность, что переиздаётся прак­тически ежегодно во многих странах мира. Работа доктора Уокера стала классикой нетра­диционной медицины. Это ме­тодика оздоровления соками из овощей, фруктов, ягод и трав для всей семьи. Наша редакция решила поделиться с вами ме­тодами оздоровления соками, используя рекомендации док­тора Уокера и его последовате­лей.

Витамины и ядохимикаты

Больше всего витаминов находится, как правило, под кожицей плодов. Там же кон­центрируется основная часть нитратов, с которыми здоровая печень вполне справляется. Интересно, что при отжиме, большая часть нитратов оста­ётся в жмыхе. Это связано с расположением нитратов в межклеточном пространстве. Сам же сок находится внутри клетки. На кожице концентри­руются все химических компо­ненты, которыми плоды обра­батывались. В основном — это пестициды. Поэтому кожицу надо снимать или как минимум хорошо промывать, а шерша­вую и пористую, даже со щёт­кой.

Вот что пишет по этому поводу Н. Уокер: «Нам удалось установить, что химические вещества, применяемые в сель­ском хозяйстве против вреди­телей, собираются в клетчатке и что эти яды не влияют на эн­зимы, атомы и молекулы ово­щей и фруктов. Хорошо из­вестно, что отсутствие пра­вильного соотношения элемен­тов в натуральных пищевых продуктах находится в прямой зависимости от соответствую­щего недостатка или отсутст­вия элементов в почве, где они росли. Растирая овощи, мы ос­вобождаем элементы из клет­чатки, выжимаем сок, а ядови­тые химические вещества ос­таются связанными. Такой сок содержит все энзимы, атомы и молекулы элементов, имею­щихся во фруктах и овощах, и он свободен от химикатов.

Таким образом, мы нашли ответ на вопрос, как предохра­нить себя от воздействия ядо­витых химических веществ, широко применяемых во всем мире. Разумеется, при упот­реблении салата мы не можем гарантировать себя от химика­тов. В этом случае надо ста­раться закупать продукты, не опрысканные химикатами или выращивать самим.»

Простуда и грипп

Конец осени, начало зимы — это время, когда организм очищается от слизи, накоплен­ной за сезон. Если вы пере­утомляетесь и питаетесь не сба­лансированно, ваша иммунная система становится более вос­приимчивой к холоду и вклю­чает механизм очищения, ко­торый может проходит очень бурно. Его называют просту­дой или гриппом. При первых признаках в борьбе с этими бо­лезнями способны помочь соки с папайей, лимоном, лаймом, чесноком или имбирем.

Сок папайи хорошо подхо­дит детям, поскольку он вкус­нее многих других сладких со­ков. Всего получается около стакана сока

150 г папайи

150 г грейпфрута

150 г малины

Половина лайма

Извлеките мякоть из па­пайи и получите из нее, из грейпфрута (без кожуры) и из малины сок. В данном случае можно обойтись без соковы­жималки. Добавьте сок лайма и перемешайте.

Состав: витамин А, вита­мин С, селен, цинк

Этот сок — другой хороший вариант, если вы истощены и боретесь с зимними простуда­ми и гриппом,

Перцы чрезвычайно эф­фективны при борьбе с инфек­циями, они же являются нату­ральными болеутоляющими. Получается примерно стакан сока.

100 г красного перца

100 г желтого перца

100 г оранжевого перца

1 апельсин

1 столовая ложка листьев мяты

Получите сок из перцев и апельсина и перелейте в ста­кан. Примешайте листья мяты и, при желании, украсьте ими сок сверху.

Состав: витамин А, вита­мин С, селен, цинк

Свежевыжатый сок не лучше
сока из пакета (?)

Ученые из Университета Сьюдат в Мадриде проанали­зировали состав свежевыжатых и пастеризованных образцов апель­синового сока. Они обращали внимание на уровень витамина С, а также других веществ, относя­щихся к антиоксидантам — флаваноидов и каратиноидов. Значи­тельной разницы между фрукто­выми соками из двух категорий в этом исследовании выявлено не было.

Руководитель исследования доктор Пилар Кано (Pilar Cano) отметил: “Это показывает, что все соки имеют одинаковые характе­ристики в отношении питатель­ных свойств и пользы для здоро­вья”.

Однако, как рассказал Гайл Голдборг (Gail Goldberg) из Бри­танского фонда диетологии, необ­ходимо помнить, что питательные вещества в организме могут рабо­тать не так, как в пробирке. “Есть много причин, по которым потре­битель выбирает свежевыжатый сок или сок длительного хране­ния”, — отметил он, добавив, что многие предпочитают свежевы­жатый сок просто из-за его вкусо­вых качеств.

Результаты исследования появились в свежем номере жур­нала Journal of the Science of Food and Agriculture.

Комментарий редакции:

Когда к делу подходят мате­риалисты, они изначально напол­нены предубеждениями, что кро­ме материи ничего не существует. Исследования показывают, что нет разницы между свежевыжа­тым соком и соком пастеризован­ным. Но любой экстрасенс ска­жет, что аура вокруг стакана свежевыжатого сока превышает ауру пастеризованного в

Однако современную науку аура не интересует, она для неё просто не существует, хотя это один из важнейших компонентов живой силы продукта или иначе — тонкой энергии. Эта энергия ус­ваивается через тонкий канал на нёбе, а грубая материальная пища падает вниз, в желудок. Поэтому мы нередко чувствуем голод, при полном желудке. Поэтому йоги рекомендуют как можно дольше жевать пищу, чтобы тонкая энер­гия продукта могла максимально усвоится. Поэтому и возникает проблема переедания.

Случай в Мисчиф-крик (Продолжение. Начало в № 2-3) Анджей Сапковский

Автор Редколлегия Журнала Опубликовано: Октябрь - 14 - 20070 коммент. »

Анджей Сапковский

Пятая женщина, сидевшая в кресле-качалке с высо­кой резной спинкой, была уже в весьма солидных годах. На ней была черная шляпа с пряжкой и короткая пелерина. Глаза — са­латного цвета, настолько светлые, что казалось, у них нет радужки, а только темное пятнышко зрачков. Джесон Ривет отметил, что в этих глазах было что-то такое, от чего сразу же хотелось уставиться в пол и признаться в том, что варе­нье съел ты. От полной женщины исходила властность, авторитет. Но Джесон Ривет не знал такого слова.

— Я встретила их на поляне, бабушка, — пропищала в тишине Верити Кларк. — Это слуги короля и чего-то еще.

— Это мы уже знаем, — сказа­ла Франсез Флауэрс, ехидно улыбнувшись. — Вы, господа, вы­ражали желание поговорить с кем-либо, у кого есть должное положение, авторитет и, разуме­ется, пол. Ну вот, извольте. Они перед вами.

— Приветствую вас, господа, — сказала полная светлоглазая. Если бы Джесон услышал ее го­лос за спиной, то наверняка б ре­шил, что говорит юная девушка. — Приветствую вас в Мисчиф-Крик. Я — Дороти Саттон.

— Что еще за ребячество? — громко проворчал пастор Мэд­докс.

— Что за шуточки? Где твой муж, женщина?

— Вы не могли не видеть кладбища за поселком. Он лежит там, упокой Господь его душу.

— Я хочу говорить с мужчи­ной!

— Вы уже разговаривали. — С губ Франсез Флауэрс не сходила ехидная и нагловатая ухмылка. —

С лесорубами. И с плотниками, строящими амбар. Вам этого ма­ло?

— Других здесь нет?

— Есть, почему же, — прого­ворила красивая, черноволосая. — Вот хотя бы этот.

Между домами появился мужчина в подвернутых портках, толкающий тачку с навозом. Про­ходя мимо, он одарил их глупой улыбкой и немного испуганным взглядом и тут же пошел быстрее.

Констебль Корвин тихо руг­нулся, плотник Стаутон фыркнул, дядюшка Уильям сплюнул. Пре­подобный Мэддокс заскрежетал зубами.

— Значит, здесь нет… — про­хрипел он и откашлялся, — нет здесь… других мужчин. Ваших отцов? Братьев? Ни у одной нет мужа?

— Нет, — подтвердила Дороти Саттон. — Так распорядилась судьба, не слишком благоволив­шая к нам в последнее время. По­сему никто, кроме меня, не может приветствовать вас в Мисчиф- Крик, пришельцы из дальних кра­ев. Я, а вместе со мной госпожи Файт Кларк, Аннабел Прентисе и Джемайма Тиндалл.

Взгляд ее светлых глаз явно действовал на пастора, потому что, когда он заговорил, сдержи­ваемая злоба исчезла из его голо­са. Как будто.

— Ну что ж, — пожал он пле­чами, — похоже, тяжкое испыта­ние ниспослал вам Господь. Не­легко вам, должно быть, без муж­чин.

— Бывают такие минуты.

Посему послушайте. Я Джон Мэддокс, пастор из Уотер­тауна в графстве Миддлсекс. Это — господин Генри Корвин, кон­стебль того же графства. И другие господа, состоящие на службе за­кона. Мы преследуем сбежавшую из тюрьмы преступницу по имени Дженет Харгрейве. Что вы можете на сей счет сказать?

— Ничего.

— Напоминаю: каждый под­данный короля обязан подчинять­ся и помогать закону. А кто пре­ступника укрывает либо помогает ему, тот карается наравне с оным.

— Мы знаем. В чем, если доз­волено спросить, провинилась упомянутая Дженет Харгрейве?

— В колдовстве.

— Не поняла?

— Дженет Харгрейве, — в го­лосе преподобного снова проби­лись злоба и нетерпение, — ведь­ма. Она занималась черной маги­ей и была осуждена правомочным решением суда.

— И вы преследуете эту Дже­нет Харгрейве от самого Уотер­тауна? Из-под самого Бостона? За занятия магией?

— Именно. Отвечай на мои вопросы, женщина! Дороти Сат­тон долго смотрела на него.

— Мне ничего не известно ни о какой Дженет Харгрейве, — про­говорила она наконец. — Равно как и о других особах, преследуемых за черную магию. Я не могу вам помочь. То есть не могу предло­жить ничего, кроме гостеприим­ства, угощения, ежели господа не побрезгуют скромной едой, и ночлега, если вы не слишком при­выкли к изысканному комфорту, которого я предоставить не могу.

Адам Стаутон, констебль и Абирам Торп охотно слезли с ло­шадей, дядюшка Уильям последо­вал их примеру. Преподобный Мэддокс остался в седле, продол­жая сверлить женщину взглядом.

— Мы — добрые пуритане, — проговорил он наконец, указываяглазами и пальцем на Франсез Флауэрс. — Мы придерживаемся законов Колонии. А вот ее мы за­стали за развратом, за бесстыдной распущенностью. Средь бела дня. Не важно, что с мужем. Ибо ска­зал апостол Павел в послании к Фессалоникийцам: «Ибо воля Бо­жия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда»[1].

— Однако же, — лицо Дороти Саттон даже не дрогнуло, — тот же самый Павел пишет Коринфянам: «Не уклоняйтесь друг от друга»[2] [3].

И говорит книга притчей Со­ломоновых:»Утешайся женою юности твоей, любезною ланию и прекрасною серною; груди ее да уповают тебя во всякое время; любовию ее услаждайся постоянно»

— Умолкни, женщина, — оз­лился Мэддокс, и лицо его стало волчьим. — Воистину не ведаешь ты ничего худшего, как только извращать слова Божий, произно­симые неразумными существами. Воистину отдает мне сие еретиче­ством, безбожными идеями анти- номиан. Особливо же Анны Хат­чинсон. Тебе, случайно, не знако­мо имя сие: Анна Хатчинсон? А? Ибо что-то ты мне таковую напо­минаешь, коей более мужем быть подобает, нежели женою, более проповедующей, нежели вни­мающей, более властью, нежели власти подчиненной. Надо знать свое место!

— Совершенно согласна с ва­ми, преподобный.

Мэддокс переждал минуту, чтобы не выглядело так, будто он легко поддается, потом слез со своей сивки.

— Мы принимаем твое приглашение, женщина.

— Мы отведем ваших лоша­дей в конюшню и позаботимся о них.

— Этим займется индеец. Возьми лошадей, Измаил.

— Измаил, — серьезно повто­рила Дороти Саттон. — Как точно! Измаил, сын Агари! Ибо сказано: «Он будет между людьми, как ди­кий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих»[4].

— Измаил Сассамон — креще­ный дикарь, — сухо бросил Мэд­докс.

— И прирученный. Хотя, ска­зать по правде, из язычника, как и из зверя дикого, дикость с корнем вырвать невозможно. Измаил с детства каждое утро и вечер слу­шает в доме моем молитвы, слова Писания и псалмы, то же делает и его родительница. Бояться его не следует.

— Мы вовсе и не боимся. По христианскому обычаю пригла­шаю войти в горницу. Гость в дом — Бог в дом.

— Да святится имя Его. Сей­час войдем. Только отряхнемся и осмотрим вьюки.

Как только женщина скры­лась в доме, пастор повернулся к остальным членам отряда. Лицо у него было — как заметил Джесон Ривет — по-прежнему искривлен­ное, злое, но сейчас оно больше напоминало лисью морду, чем волчью. Констебль Корвин тоже это заметил.

— Вы подозреваете…

— Подозреваю, — вполголоса отрезал Мэддокс. — Эти чужезем­ные простаки смахивают на бег­лецов, по возвращении надо будет дать знать в Хартфорд и Прови­денс, послать сообщение даже в Олбани. Что до женщин, от них несет сектантством или вероот­ступничеством. Безбожными ан­тиномическими идеями бостон­ских сект, всяческих Хатчинсонов и Дайеров. Либо, что вернее, это квакерские отщепенцы, ибо они, как правило, поселяются на безлюдье. И об этом по возвращении тоже надо будет уведомить губернатора. Ныне, однако, важнее другое — ведьма Харгрейве. Нельзя исключить, что они лгут и прячут ее здесь. Так что тут надо действовать похитрее. С умом. Послушайте — войдем, будто воспользовавшись приглашением, но кто-нибудь пусть время от времени выходит и как следует смотрит. В дома и овины заглядывает, на окошки внимание обращает, не выглянет ли где ведьма. А ты, Измаил, оставь лошадей в конюшне. А сам давай по поселку покрутись, ищи следы, ведущие от домов к лесу, к стогам или в какое другое укрытие. Ежели кто погоню видит и спрятаться хочет, обычно бежит из сеяаВажбы, — с нескрываемым восхищением сказал Генри Кор­вин, — констеблем быть, а не пас­тором.

— Если же, — не ответив, про­должал Мэддокс, — какая-нибудь из этих женщин, пока мы в гор­нице будем, выйдет из нее, то пусть кто-нибудь из вас тут же за ней следом пойдет и посмотрит…

— Так она ж сразу сообразит, — буркнул Абирам Торп.

— Это-то и надо, чтобы сооб­разила и испугалась. На воре шапка горит, глядишь, может, ведьма и всполошится, а как по­пробует бежать, тут ее Измаил и схватит.

— Воистину, — повторил Кор­вин, — вы напрасно прозябаете в священниках.

— Измаил — в конюшню. Мис­тер Стаутон, вы с парнем сначала покрутитесь по поселку, поглядите. Но не слишком долго, чтобы вас не заподозрили. И сразу же возвращайтесь.

— Скорее, чем сразу, — про­ворчал себе под нос плотник. — Из горницы едовом несет, аж кишки скручивает. А тут, понимаешь, тебя на шпионство посылают. Пошли, парень.

На середине разъезженной улицы играли трое детишек, три девочки. Две пытались вырядить собаку в чепец с тесемками. Тре­тья, Верити Кларк, катала с по­мощью прутика какую-то стран­ную, состоящую из множества колесиков игрушку. Увидев их, помахала рукой. Адам Стаутон тоже махнул, криво и принужден­но улыбаясь.

— Чума на этого Мэддокса, — буркнул он. — Как он представляет себе шпионство? Заглядывать ба­бам в альковы, что ли, в комоды? А может, под кровати и в ночные горшки?

— Преподобный говорил, — сглотнул Джесон, — чтобы на окошки посматривать. А вон там, где зеленые ставни, занавеска пошевелилась… Я видел.

— За нами наблюдают.

Конечно, за ними наблюдали, и не только скрытно, из-за занаве­сок, но и вполне явно, демонстра­тивно. Две девушки, из которых ни одна не могла быть старше Джесона, внимательно глядели на них из-за ограды, и не думая пря­таться за растущими там мальва­ми. Одна была черненькая, дру­гая светленькая. И обе очень даже хороши собой. Джесон почувст­вовал, что краснеет, и отвернулся. По другую сторону улицы на ук­рашенной пучками трав террасе сидела на скамеечке молодая, но весьма полная женщина, курив­шая трубку. Она тоже помахала им рукой, при этом весело улыб­нувшись. На этот раз плотник ма­хать в ответ не стал.

— Странные бабы, — буркнул он, — попадаются в тутошних лес­ных поселках.

— Мистер Стаутон?

— Ну, чего тебе?

— Пастор говорил, что это ан- то… мяне…

— Антиномиане. Как Анна Хатчинсон. И Мэри Дайер, кото­рую повесили в Бостоне в шести­десятом году. Обе утверждали, что заветы и заповеди Господни вовсе нет нужды исполнять. Сто­ронников у них было много, по­тому что, как ты сам понимаешь, немало людей, которым мила та­кая свобода, когда каждому доз­волено, что и как он пожелает.

— А еще преподобный гово­рил, — Джесон оглянулся через плечо на веселую женщину с трубкой, — что это могут быть квакеры. Отщепенцы. А если… Мистер Стаутон, если…

— Если что?

— Если они — ведьмы? Сплошь одни ведьмы? Поселок ведьм?

— Не будь дураком.

— Мужчины-то те словно за­колдованные… Да и скелет в ле­су… Мистер Стаутон, а? Ведь в Салеме…

— Не будь дураком, сказал. Пошли, возвращаемся. Нет мочи чуять, как та жратва вкусно пах­нет. Девушки из-за ограды с мальвами, черненькая и белень­кая, проводили их взглядами. А глаза у них были блестящие, ог­ненные, настырные. Нахальные. Опасные. Джесон Ривет отвер­нулся. Но чувствовал, что от их взглядов у него волосы на затылке поднимаются.

Вкусно пахнущая еда оказа­лась кукурузой с фасолью, подан­ными в больших тарелках, в со­провождении огромных хлебов с темно-коричневыми, поджарен­ными корками и кувшинов клено­вого сока. Джесон и плотник ели быстро и жадно. Констебль Кор­вин и Абирам Торп, воспользо­вавшись случаем, за компанию положили себе по второму разу. Дядюшка Уильям отодвинул та­релку и запихал в рот большую щепоть жевательного табака. Преподобный Мэддокс нудно болтал.

Подававшие блюда молодые женщины скрылись из горницы. Вместе с ними исчезла Файт Кларк, мать маленькой Верити. И Франсез Флауэрс. Джесон отогнал вызывавшую румянец на щеках и дрожь в чреслах мысль, что Фран­сез вернулась на луг к стогу сена. Отогнал настойчивую и даже подробную картинку того, что она там со своим шведом делает.

В горнице остались только светлоглазая Дороти Саттон и с нею женщины — тощага по имени Джемайма Тиндалл и красивая по имени Аннабел Прентисе. Когда Джесон и плотник вошли, препо­добный Мэддокс как раз поруги­вал красивую. Джесон слушал невнимательно. Он был увлечен едой, к тому же слышал пастора раньше, а именно в Пенакуке и Элвз-Марше, где Мэддокс такой же речью отвечал на выражаемое людьми удивление.

— Я не понимаю тебя, жен­щина, воистину не понимаю. Если б речь шла об убийце, разбойнике, конокраде или грабителе, никто б не удивлялся преследованию. Если б здесь, в поселке, вас кто-то ограбил, опозорил, изнасиловав, одну из ваших девочек, вы бы и сами поторопили преследователей и хотели бы, чтобы преступника загнали на самый край света и покарали. А когда мы преследуем ведьму, так вы — надо же — удив­ляетесь, головами крутите, носы кривите, думаете, я не вижу. Кол­довство — такое же преступление и даже еще похуже, чем убийст­во либо воровство или насильни- чание. Отцы Пилигримы постано­вили, что Массачусетская Коло­ния на Заливе будет управляться в соответствии с законами Божии­ми, а книга Исхода говорит: «Во­рожеи…

— …ворожеи не оставляй в живых — бесстрастно докончила До­роти Саттон, положив на колени пяльцы для вышивания. — Знаем, преподобный, читали. А ежели нас порой что и удивляет, так уж простите, такова наша суетная и несовершенная женская натура. А посему не отчитывайте нас, а продолжайте рассказ. Мы рады послушать, что случилось в Сале­ме. Слухи и до нас сюда, в Мис- чиф-Крик, доходили, однако ж не дано было нам ни разу послушать людей мудрых и благочестивых.

Мэддокс засопел и выпря­мился на скамейке. Он не пони­мал, насмехается ли над ним свет­логлазая или же и верно, проявля­ет уважение. Наконец остановил­ся на втором.

— В Салеме, в графстве Эс­секс, — продолжил он рассказ, — преступные люди и колдуньи сго­ворились с Сатаной. Если б не внимательность людей просве­щенных, праведных и богобо­язненных, так зло бы оно, ровно проказа, сожрало бы сердца, и рухнули бы церкви… Ночь опус­тилась бы над миром. А началось все с черной, негритянки, стало быть, носившей языческое имя Титуба. Воистину верно сказал кто-то, не помню кто, но он был из Нью-Йорка, что из-за этих язычников-негров зло одно нас встречает и встречать будет. Пло­хо, что они сюда из Африки при­ползли.

— А и верно. — Дороти Саттон вдела нитку в иглу. — Я тоже слышала, как кто-то, не помню, кто и откуда, говорил, будто на­прасно мы этих африканцев при­гласили и позволили им сюда приплыть.

Констебль Корвин громко кашлянул. Дядюшка Уильям по­щелкал слюной за щекой, но не сплюнул, остановленный белиз­ной отдраенного пола. Мэддокс некоторое время молчал, сурово глядя на худощавую женщину.

— Что-то от тебя квакерством отдает, женщина, — проговорил он наконец, медленно и, раздельно выговаривая слова. — Торговля невольниками вопреки тому, что плетут квакеры, есть равно право и человеческое, и Божие. Свя­щенное Писание гласит: «А чтоб и раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые во­круг вас»[1]. Ересь, что это, мол, деяние злое и грешное, придума­ли квакеры, и будут за сие осуж­дены. Но я говорю о неграх и ут­верждаю, что мы здесь видеть негров не желаем. В Англии хва­тает людей заблудших, вступив­ших в конфликт с законом, кои должны за это расплатиться. И не в ямах следует их гноить и, как я слышал, на острова разные без­людные вывозить, а именно сюда, в Колонию, к нам и в Вирджинию посылать, и тут трудиться им ко всеобщему благу и приумноже­нию имущества.

— А-а, — покачала головой Джемайма Тиндалл. — Это другое дело.

— Другое. — Мэддокс продол­жал говорить, словно проповедь читал: — Другое, женщина.

— За черных много платить велят. — Дядюшка Уильям сочно щелкнул слюной, но и на этот раз не сплюнул. — А пташки из Нью- гейта были бы задаром…

— Христианин — он всегда христианин, — добавил констебль Корвин.

— До негра черт всегда добе­рется, потому что рождены они в язычестве африканском. Кто меж дьявольского идолопоклонства и колдовства уродился и вырос, из того дьявола не так-то просто из­гнать, даже и святой водой. К примеру, Титуба из Салема.

— Именно, — поддакнула До­роти Саттон, уколов палец иглой. — Мы не придерживаемся темы. Вернемся в графство Эссекс, пре­подобный. В Салем.

— Колдовство и до Салема было, — проворчал молчавший до того Абирам Торп. — Уж годов, почитай, десять тому, как схвати­ли ведьму одну… В самом Босто­не.

— Ведьма Еловер. — Плотник Стаутон проглотил ложку фасоли, кивком дав знать, что слышал. — Повесили ее. Чернокнижеством она занималась. Порчу наводила на одного бостонского печника…

— Джона Гудвина. — Оказа­лось, что больше всего подробно­стей знал сам преподобный Мэд­докс. — Колдунья Гловер истязала чарами печника Джона Гудвина, его жену и деток его при помощи тряпичных куколок, набитых ма­гической материей, в основном козьей шерстью.

— Ах! — чересчур театрально принялась ломать руки Аннабел Прентисе. — Надо же! Козьей шер­стью! Ужасно!

— Эта Гловер, — прокричал констебль, — была, как выясни­лось на следствии, ирландкой и паписткой! Черт всегда папистов придерживается. Где папист, там того и гляди — черт. Особенно это касается ихних продажных прела­тов. Все зло — от папистов!

— Ну разумеется, — серьезно сказала Дороти Саттон. — Кто бы спорил.

— На необитаемые острова их! — фыркнула Джемайма Тин­далл, но смолкла под взглядом, брошенным на нее поверх пялец.

Дороти Саттон осмотрела иг­лу, вздохнула:

— Продолжайте, преподоб­ный, продолжайте. Мы внима­тельно слушаем.

— Сатана не дремлет. — Мэд­докс снова превратился в пропо­ведника. — Не устает вводить во искушение. Кто слаб духом и ве­рою, тщеславен либо робок, тот запросто может оказаться в когтях диавольских. Особенно, заметьте, сие женщин касается.

Джемайма Тиндалл и Анна­бел Прентисе опустили головы и словно по команде перекрести­лись. Пастор кивком и сопением выразил одобрение.

— Диавол, — продолжал он, — коий в графство Эссекс, несо­мненно, с негритянкой Титубой прибыл, нашел в Салеме благо­датную почву для своего мерзо­пакостного семени. И тут же дал о себе знать. В феврале прошлого, то есть тысяча шестьсот девяно­сто второго, года начался кошмар. Несколько молодых девочек, сре­ди них Элизабет, дочка преподоб­ного Парриса, а с нею Абигайль Уилльямс, Анна Патмен, Сара Виббер, Сьюзи Шелдон и Мэри Уол-котт начали проявлять при­знаки колдовских напастей и одержимости. Говорили без скла­да и лада, а тела их и лица иска­жали ужасающие конвульсии…

— Господи Иисусе! — На этот раз руки принялась ломать Дже­майма Тиндалл — не менее теат­рально, нежели до того Аннабел Прентисе. Констебль Корвин не переставал зло глядеть на обеих.

— Против конвульсий не по­могли ни клистиры, ни кровопус­кания, — продолжал Мэддокс, не замечая ничего и, казалось, уже близкий к трансу. — Но девочки вызнали, кто их околдовывает и истязает. Арестовали и взяли на допрос черную Титубу, и та в сго­воре с диаволом призналась и на­звала других, в заговор вступив­ших. Первой — Сару Гуд.

— Сара Гуд! — На сей раз дя­дюшка Уильям не смог сдержать­ся и смачно плюнул на пол. Тут же слегка зарумянился и размазал плевок башмаком. — Сара Гуд, — покашливая, начал он оправды­ваться. — Чертово семя. Самая что ни на есть наихудшая из них, изо всех ведьма. Дома держала дья­вольские творения. Собаку, ка­кую-то желтую птицу, что-то косматое и кота по прозвищу Тайльрингс. И не кот это был, а истинное чудовище с тигру вели­чиной, ‘людоед с железными ког­тями. Жуть истинная.

— На метле летала, — ворчли­во добавил Абирам Торп. — На шабаши. Вместе с той… ну… По­вивальной бабкой из Андовера… Как ее там…

— Марта Каррьер, — угрюмо напомнил констебль. — А другую Нурс звали. Ребекка Нурс.

— Мы не придерживаемся те­мы, — мягко проговорила Дороти Саттон, — постоянно плутаем в отступлениях. Вернемся к Саре Гуд. Так как там было с ней? В чем провинилась? Ну, кроме, ра­зумеется, того, что держала кос­матого пса и канарейку?

— Сара Гуд, — сухо прогово­рил Мэддокс, — уперлась, не без диавольской, видать, поддержки, ни в чем не хотела признаваться и выдавать соучастников. К сча­стью, одна из вышеназванных де­вочек, невинная Анна Патмен, показала, кто принуждал ее к диа- вольским деяниям и кто, как она сама видела, летал на чертовы шабаши, на которых премерзопа­костнейшим образом насмехались над таинствами. Молоденькая Анна Патмен…

— Обвинила, кого только могла. — Дороти Саттон подняла пяльцы, осмотрела вышивку. — Особенно тех, кто когда-либо ее обидел.

— Она обвинила виновных. — Мэддокс снова окатил ее холод­ным взглядом. — Виновных, жен­щина! Тех из графства Эссекс, кои с диаволом вступили в сговор и колдовскими своими махина­циями терзали и преследовали людей, а в мыслях держали свер­жение христианского порядка и введение правления Сатаны над всем миром. Суд изучил дело и рассмотрел доказательства, а до­казательства были неопровер­жимые. Виновных постигла су­ровая, но справедливая и заслу­женная кара. Джордж Берроуз, Бриджит Бишоп, упомянутая уже Сара Гуд, Ребекка Нерс, Джон Проктор и жена его Элизабет, Джон Уиллард, Марта Каррьер и два ее потомка, Джайлз Кори и жена его Марта… были вздернуты на виселицу на Гэллоуз Хилл.

Он замолчал. В тишине был слышен стук молотков на стро­ившемся амбаре. Потом запел пе­тух. Джемайма Тиндалл забавля­лась тем, что накручивала на па­лец ленточку. Красивая Аннабел

Прентисе, закинув ногу на ногу, соблазнительно покачивала обу­той в шнурованный башмачок ступней. У плотника Стаутона, как заметил Джесон Ривет, глаза чуть не вылезли, так пялился он на изящную косточку на непри­крытой части лодыжки.

— В сумме, — прервала тиши­ну Дороти Саттон, — девятна­дцать повешенных, двое скон­чавшихся в тюрьме. И Джайлз Кори, которого не повесили, а за­мучили, забили насмерть камня­ми. И сюда, на безлюдье, тоже доходят вести. Но слабовато там старались, в Салеме-то, слабо и попусту. В Старом Свете один только епископ Бамбергский от­правил на костер шестьсот жен­щин. Кстати, преподобный, а по­чему вы в Салеме вешали, а не сжигали? Ведь сжигать велит Библия, когда говорит: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие вет­ви собирают и бросают в огонь, и они сгорают»[2].

И в другом месте: «собирают плевелы и огнем сжигают, так бу­дет при кончине века сего»[3]. «И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов»[4].

— Замолкни, женщина, — про­ворчал пастор. — Верно, пользуем­ся мы твоим гостеприимством, но трудно вытерпеть, когда тот, кто сам в себе есть сосуд греха, бро­сается Божиими словами. А зна­ешь ли ты, что есть грех? Грех же, притом смертный, есть сомнение. И потакание. Ибо в Писании, кое ты здесь, ровно попугай, цитиру­ешь, и так еще сказано: «Поле есть мир; доброе семя, это сыны Царства, а плевелы — сыны лука­вого, враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы» 11.

Но здесь, на земле, нам, свя­щенникам и судьям, должно на свои плечи взваливать бремя сие, мы должны истреблять Зло и из­гонять Диавола, ибо, если мы по­колеблемся, рухнет Порядок и настанет Хаос!

Дороти, а глядя на нее и ос­тальные женщины схватились за головы, показывая тем самым, что слова преподобного якобы про­брали их до глубины души. Кор­вин заворчал, но Мэддокс не об­ратил на это внимания.

— Идет война! кричал он, на­ливаясь кровью. — Извечная вой­на! Война с Диаволом, но и с зем­ным врагом тоже! Мы окружены врагами! На севере — французы, на юге — папистские испанцы, из­вечные враги истинной веры! Как нам одолеть их, ежели недостанет порядка? Не одолеть! Посему тот, кто — как ведьмы — увеличивает непорядок и подрывает порядок, тот действует на грани вреда, это предатель, рука об руку с врагом идущий. А для предателя есть од­на лишь кара — смерть! Того тре­бует закон, того желает Бог! А кто способствует предателю и колду­нье, тот сам есть разбойник, и смерть ему! По приговору чело­веческому, или ежели избежит он человеческого, то Божескому! Поспешествующих колдунам Бог покарает, как покарал Ахава! Но мы снисходительности не про­явим. Поймаем мерзкую преступ­ницу! И исполнятся слова Писа­ния о том, что «псы съедят Иезавель за стеною Изреели» !

За окном с огромным чувст­вом драматизма заскулила собака. Потом снова надолго наступила тишина.

— Прошу прощения, господа. — Аннабел Прентисе встала, ис­тинно сладострастным жестом огладила на себе одежду. — Обя­занности призывают.

Как только она вышла, Мэд­докс подал вполне понятный знак Абираму Торпу. Однако не успел еще охотник отставить кубок, как с места сорвался Адам Стаутон. Пастор согласно пожал плечами, Абирам Торп облегченно вздох­нул и пододвинул к себе тарелку с кукурузой.

— Мне тоже… — попросил Джесон Ривет, стараясь заглушить громкое бурчание в животе. — Мне тоже надо…

Дороти Саттон матерински улыбнулась:

— За дом и налево, мальчик. Не промахнешься.

Через несколько минут Дже­сон Ривет уже сидел на отдраен­ной добела доске с дырой и муже­ственно боролся с реакцией орга­низма на первый за два дня обильный обед, отгоняя мух и по­сматривая на свет через вырезан­ное в двери сердечко. «Удиви­тельное селение, — думал он. — Тут даже уборная странная. Вполне может быть заколдованное место. Плотник Стаутон напрасно под­смеивался надо мной. Интересно, а куда отправился плотник за кра­сивой черноволосой Аннабел Прентисе? Интересно еще, где сейчас находится и что делает Измаил Сассамон? И отыскал ли что-нибудь?»

Окончание в следующем номере

КОСМИЧЕСКИЕ ЗНАКИ ДОБРА

Автор Редколлегия Журнала Опубликовано: Октябрь - 14 - 20070 коммент. »

из книги С.Ю. Тихоновой «Энергии Шестой Расы Эпохи Водолея»
(Москва, изд-во «Амрита-Русь», 2005г.)

10

На эти знаки нужно медитировать, т.е. созерцать их во время медитации

РОЗОЛО — ток расслабления, мягкости, лёгкости. Выводит в пространство высшего духов­ного творчества. Учит владеть мыслеобразом, управлять и творить.

ИЛЬЗОДАР — успокаивающий, гармонизирующий исток. Не­сёт качества нравственной чис­тоты. Оказывает воздействие на чакры. Очищает и залечива­ет их, усиливает аджна-чакру — чакру интуиции и ясновидения.

ХАРИТМИ — живой энерготок. Ток сознания, помогает расши­рить его. Сжигает, преобразует весь негативный опыт, избав­ляет от низких энерговибра­ций.

ИЛЬДЕГРИ — защищает от внешней ненависти и зависти. Перерабатывает и преобразует эти энергии в прошлом. Пре­дупреждает об опасности

ПТИ-ГАНИМЕД — окно в иные миры и исторические события разного характера как земного, так и космического, усиливает внутренние звуковые вибра­ции. Пти-Ганимед даёт воз­можность вывести сознание и подсознание в сферы сверхсоз­нания.

ЭФЕБ — ток эпохи Водолея, направляет и регулирует, осу­ществляет построение новых каналов для перехода в Шестую Расу. Пробуждает высшие духовные центры. Очищает психосферу Земли.

ЮСИ-ПО — знак защиты подсоз­нания от зомбирования. Уби­рает границы между сознанием и подсознанием, делает сво­бодным доступ к сокровенным знаниям своего подсознания.

Материал представила София Бланк.

О практическом использовании знаков — материал в следую­щем номере.

11

12

ЮСИ-ПО -проникновение в подсознание

13

Ильдегри

14

Ильзодар

15ХАРИТМА — ток сознания

Без названия"Only Ten Left ~ Wanna Give Up (Arkadiusz-S Remix) » Скачать клубную музыку. Скачать клубняк бесплатно."